大計劃：非基督教血淚史 - 相關討論
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問下, 連個天, 你個天, 係指乜? 你咪滿天神佛哩! 說明你不是不信有神佛, 所以, 你同我一樣. ..都係「迷信」。 這次是你自己摑自己 | |||||
失去理性！ 信與不信有甚麼好咬？ 不同領域，不同立場，不同見解！ 血淚史作參考，展望將來還有益處！ 有錯要改，做得好讚讚！豈不是大家開心！！ 強迫人信教，信了也沒有幸福！ 強迫人不信，對自己也無益！因為大多數信教的人都想作好人，不信了，可能世界多了一個惡人！ | |||||
這裡有誰逼著誰去信? 不同立埸, 當然有哩, 不然...也不用論, 只是你嗟我嘆, 互相呻吟的壇而已。 有不同立埸, 當然也會有點呦撬 有些人論點不能為人受落便會血壓上升一點......好自然唶 | |||||
阿bb, 係你信天主, 所以我就話連你個天都唔幫你! 另外, 即使我信其他神佛, 又如何呢? 我覺得一年入廟拜下神, 求下簽, 冇咩傷肝, 我認我係迷信便是啦! 可是你並不認同自己迷信, 這才是至命呢! | |||||
如呢dee神佛是教你多行善事, 積福在天, 咁拜咪拜囉. 做好事,有好行為都係好事。 總好過不信天主時甚麼也不拜。 不過, 有些神鬼要你行惡以換取保佑得福, 咁就唔好唶. | |||||
資料來源： When Hindsight Doesn't Have the Answers http://www.bradburyac.mistral.co.uk/tennesse.html 基督教與「進化論」的互動 http://christ.org.tw/culture/cultures/07-2_christianity_and_philosophy_2.htm State v. John Scopes ("The Monkey Trial") http://www.law.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/scopes/evolut.htm 猿猴诉讼案”进化论成被告(1925年) http://www.nongli.com/today/todayxx-2422.htm WikipediA Scopes Trial http://en.wikipedia.org/wiki/Scopes_Trial 历史回顾：科学与宗教的较量——“猴子审判” http://www.hjenglish.com/new/p111439/page2/ 資料來源： 第一位女數學家──海佩蒂亞 http://episte.math.ntu.edu.tw/articles/sm/sm_26_02_2/index.html 海巴夏 (Hypatia)，約370～415 AD http://episte.math.ntu.edu.tw/articles/mm/mm_16_4_13/ HYPATIA DAY ＦＡＣＥＢＯＯＫ http://www.facebook.com/event.php?eid=164867736874747 因為許多網頁會隨著時間消失, 改變 留下著名 來源名稱 方便網路再搜索之用 二來更有明確性 網址顯示完整也適合轉載流通 可自行刪去本篇 | |||||
日期： 2月17日 簡介： 思想家布魯諾因支持日心說，在羅馬花卉廣場被宗教裁判所處以火刑。 詳情： 喬爾達諾·布魯諾於１５４８年、也就是哥白尼發表《天體運行論》的第五年出生在意大利南部那不勒斯的一個小鎮——諾拉，其父為貧窮貴族、軍人喬瓦尼·布魯諾，其母名為薩沃利諾。小布魯諾領洗後得名菲力波。９歲時他前往那不勒斯城學習人文科學、邏輯和辯論術，１７歲時進入修道院隱修，得教名喬爾達諾。２４歲接受神父職位，２６歲成為神學博士，此後他除了閱讀教會指定的阿奎那、郎巴得的彼得等的神學教本以外，更廣泛涉獵希臘、羅馬和中世紀哲學、天文學、幾何學和文學著作。人類早期文明的精華給了他獨立思考的可能，從１８歲開始懷疑「三位一體」學說起，他便漸漸偏離了上帝的軌道，感到上帝並不是最終的原因，世界和宇宙有它自己的原因和本原，「宇宙是太一」。他的閱讀範圍和異端觀點逐漸引起了院方的注意，並幾次受到了審查，但他並沒有停止這些活動。２９歲時，布魯諾風聞教廷方面似乎正在搜集他的１３０條罪狀，便毅然決然走上了流亡之路，繼續宣揚他的學說。他輾轉奔波，終於逃出了宗教迫害特別嚴重的西班牙統治區，在意大利北部由西向東流亡，先後到過威尼斯、帕多瓦、米蘭等地，然後去了法國、瑞士。１５８３年春，他經人介紹到了英國，得到伊麗莎白女王宗教寬容政策的庇護，他的幾部主要著作：《聖灰星期三晚宴》、《論原因、本原和太一》、《論無限宇宙和世界》、《驅逐趾高氣揚的野獸》等等都是在倫敦出版的。１５８５年，布魯諾回到巴黎，與天主教徒進行論戰，後被迫去德國講學。１５９１年，返回意大利。１５９２年４４歲時在別人的告發下被捕，從此開始了長達八年的審訊折磨。１６００年２月１７日在羅馬花卉廣場，被宗教法庭用慘無人道的火刑處死。 布魯諾的流亡生涯在教會已經統治全歐洲的時代是極為艱難的，任何一個地方教會組織都有可能把他交給羅馬教廷。為了生計他不得不投合各國掌權者對神秘主義、煉丹術、天文星象之類的愛好，把一部分時間和精力投入到這方面的研究，撰寫了許多著作獻給他們，以便得到他們的庇護。此外他便把大部分時間都用在宣揚和完善自己的學說上。從始至終，他都沒有放棄過自己的學說。在羅馬花卉廣場執行火刑時一位名叫朔普的目擊者鄭重提到，點火儀式開始，儀仗隊向他顯示耶穌受難的十字架像，他轉過臉，以輕蔑的態度移開了目光。布魯諾代表著人類在暴虐的火面前表現了高貴的尊嚴！而在此前聽候法庭宣判時，布魯諾輕蔑地說道：「你們宣判我，我聽判決書。看來，你們不如我，你們膽怯。」 這句話被布魯諾不幸而言中。羅馬教廷在處死布魯諾以後相當長一段時間裡，竟然無恥地否認與布魯諾案有牽連，否認目擊者朔普信札的真實性。直到１８６８年，一位名叫伯蒂的人整理那一時期的檔案時，才徹底暴露了羅馬教廷在布魯諾案件上的猙獰面目和險惡用心。直到２０世紀４０年代初，還有人深入挖掘其中隱秘。６０年代，在倫敦發現了大量有關此案鮮為人知的新材料。這些材料證實，羅馬教廷竟然連宣佈處死布魯諾的勇氣都沒有，而是把他押往世俗法庭，以便讓他受到「盡可能寬厚但又不流血的懲罰」--其實就是火刑！ 羅馬教廷為什麼要採取如此極端的手段來迫害布魯諾呢？要回答這個問題，首先應該初步瞭解布魯諾的學說與基督教神學的根本衝突。在布魯諾的時代，基督教神學已經發展成一種體系龐大、論證縝密的關於上帝的學問，即所謂「經院哲學」，它要求用人類的理性來證明上帝的存在及其偉大力量。威爾·杜蘭這樣描述道：「（中世紀）經院哲學就好像是年輕人的一項大膽又衝動的事業，充滿自信、辯才飛揚，就好像是煥發了青春的歐洲在興奮地進行著一場理性的遊戲。在經院哲學大放異彩的那些世紀裡，它們充分享受和展示了探究、思想、講學、辯論的自由，其程度幾乎凌駕於今日歐洲大學所享有的。」這種思想遊戲給了不安分守己的教士們一個追問有關終極問題的機會。然而這種追問是有一定限度的，那就是：不能觸動上帝的創世者地位。因而這種追問常常讓一些教士的內心惴惴不安，充滿矛盾。這其中甚至有早期基督教最重要的神學家聖·奧古斯丁和聖·哲羅姆，前者一邊說「研究的正確方向必須是從信仰出發」，一邊又說「要是我們沒有理性的靈魂，我們甚至不能信仰」；後者承認對異教文化的喜愛使他陷入了深深的痛苦，據說他曾經夢見耶穌對他說「你是一個研究西塞羅的學者，不是一個基督徒」，並拒絕拯救他。 這大概是基督教神學內部最大的悖論：他們要求用理性來說明信仰，證明上帝的存在和偉大；但是理性最後卻總是和信仰背道而馳。這種時候，是選擇上帝？還是選擇真理？ 布魯諾一開始哪個也不想放棄。他是個虔誠的教士，只不過和其他教士不同，他要信仰，但更要理解信仰。為了達到理解信仰的目的，他博覽群書，逐漸發現有些理論比法定學說更加「有理性」，其中之一就是哥白尼的「日心說」。 哥白尼對教會盛行的托勒密「地心說」進行反叛，提出「太陽是宇宙的中心，地球圍繞著太陽運轉」。布魯諾比他更進一步，認為甚至太陽也不是宇宙的中心，宇宙是無限的，宇宙中存在著多個世界，每個世界都有自己的中心。而在世界的本原和原因問題上，布魯諾則走得更遠了。他提出：「有一個永久的恆常的物質本原……一切自然形式都起源於物質，並又回歸於物質；由此令人感到，除了物質以外，的確沒有任何東西是永恆的、常駐的、持久不易的、配作本原的。」他又提出：「在此太一（宇宙）之外，一切都是無。」可見在布魯諾的學說中，根本沒有給上帝留下位置，他已經走到一個徹底的唯物主義陣營裡了。 布魯諾從一開始就知道，他深深地違背了遊戲規則，那就是：「應該讓理性為信仰服務，而不應該相反。」所以，當他第一次被懷疑有異端行為時，他就沒有指望能夠得到羅馬教廷的寬恕。羅馬教廷也知道，如果寬恕了布魯諾，那麼就讚美他否認了上帝的存在。雙方都已經沒有退路。歷史往往就是這樣：一個獨立思考的人，很可能被人當成異端或最終成為異端。這是人類的不幸呢？還是人類的幸運？ 布魯諾從容就死。他的罪名是：不承認上帝的三個「位格」（聖父、聖子、聖靈）是在本性和實體上毫無差異的；不承認「道成肉身」；不承認聖靈的本性；不承認基督的特性；主張自然界的必然性、永恆性、無限性，以及靈魂的輪迴；頌揚異端世俗君主（指曾經庇護他的伊麗莎白女王）…… 然而人類的理性沒有在１６００年的火刑柱上終止。在布魯諾之後，僅僅三十二年之後，伽利略發表了《兩種世界體系的對話》，再次支持哥白尼的「日心說」，也間接地支持了布魯諾；大約兩個世紀以後，拉普拉斯提出「太陽系是一個完善的自行調節的天體系統」；康德提出「太陽系星雲假說」；尼采宣佈「上帝死了」；大約三個世紀以後，愛因斯坦提出「狹義相對論」和「廣義相對論」；史蒂夫·霍金提出「宇宙大爆炸理論」…… 資料來源： 三思小百科→科学人物 布鲁诺被焚４００年祭 http://www.oursci.org/archive/ency/people/036.htm 布魯諾再認識——耶茲的有關研究及其啟示 劉曉雪 劉 兵（清華大學 科學技術與社會研究所， 北京 100084） http://shc2000.sjtu.edu.cn/0512/bulunuo.htm 小小歷史網 物理歷史故事 > 布魯諾 http://profleeclub.ep.nctu.edu.tw/~wilee/proflee4/public/articles/67/index.phtml | |||||
嗯，現把資料來源的內文改成以下格式： 作者 年份，文章名稱：連結 例如： 王寶民 2000，布魯諾被焚４００年祭：http://www.oursci.org/archive/ency/people/036.htm | |||||
1月25日 簡介 重浸派遭受的逼迫 詳情： 「重浸派」其實是當時的人們嘲諷他們的謔稱，他們自己並不以此為名。事實上，他們並不認為自己是「重浸」，因為嬰兒洗禮並無效力，因此，成人的浸禮才是第一次的浸禮。他們自稱為「委身的一群」，主張回復到初期的教會模式，廢除一切的圖像，力求簡單樸素。他們專心研讀聖經，尤其新約，不關心所謂的信經與教會組織。他們反對路德和慈運理所主張的政教聯合，也反對形式化的組織與聖品階級。信徒和信徒之間，只有恩賜與職事的分別。教牧的責任是研讀聖經、督責信徒、帶領聚會、關心信徒屬靈的狀況等。在浸禮方面，唯有真心悔改，願向主而活的人，才能受「浸」。在主餐方面，他們認為擘餅是為了記念主的死，也是弟兄姊妹一起享受的愛筵。因此，他們多在家中擘餅，一面享受家的溫馨，一面避免儀式所帶來的迷信。此外，他們相信基督的再來，重視基督的託付，格外積極傳揚福音。 重浸派的教導就是為反對「政教合一」而引起的，他們強調教會會員必須限定是「真正委身於基督」的人，他們反對藉政府之力，輕易地加入教會。 因著十六世紀政教合一的情形十分普遍，因此，許多執政者與宗教領袖，都對這班反對教會與政治聯合的重浸派信徒十分敵視。他們迅速成為天主教與新教的共同敵人，被視為一班反傳統、反秩序的異端。1525年，格列伯、曼斯、以及其他二十位重浸派的信徒遭到逮捕。格列伯僥倖從獄中逃脫，後卻因瘟疫而死亡。曼斯則在主後1527年，被推入利馬河（Limmat）淹死。布洛克逃出了蘇黎世後，四處傳道，後來也在1529年被天主教逮補，處以火刑。 有些人非常羡慕初期耶路撒冷教會凡物公用的生活，尤其是在莫拉維亞（Moravia）的重浸派信徒們。西元1533年，一位瑞士弟兄派傳道人胡特爾（Jacob Hutter）加入奧國重浸派，後來成為他們的牧師。於西元1536年被焚之前，胡特爾採用一種嚴格的公社生活管理，每一個單位稱?一個〔弟兄社區」（brother-estate）；直到今天，在加拿大的亞伯達省（Alberta）及曼尼托巴省（Manitoba）仍有上百個「弟兄社區」存在。 不久，慈運理派、路德派、加雨文派及天主教一起發動對重浸派殘忍的逼迫。他們被監禁、罰款、淹斃、燒死、折磨……舉凡當日所有違犯「政府教會」的罪狀，如：不繳什一捐、不聚會、不參加家庭查經、不肯傳道等刑罰，都加在他們身上；在當時，這些罪都列入反抗政府的罪行中，因此，數千重浸派信徒被置於死地。 賀夫曼（Me 1c hior Hofmann）是一位皮貨商，他起先熱心地跟隨路德；但經過一段時期後，他自己護展出一套奇怪的解經，使許多人迷惑；不但「政府教會」反對他，連瑞士重浸派也反對他。他預言基督將於西元1533年再來，荷蘭有許多人附從他，其中包括一位來自哈倫的麵包師馬提斯（Jan Matthys）。賀夫曼後來被關進斯特拉斯堡監牢，最後死於獄中。 馬提斯聲言自己就是賀夫曼所預言，基督再臨前要來的先知以諾（Enoch）。西元1533年，馬提斯的跟從者佔領了蒙斯特城，使馬提斯立刻掌握大權。他宣稱蒙斯特就是新耶路撒冷：他們凡物公用，沒有律法。於是，成千人潮自德國、荷蘭各地湧進蒙斯特城。 在逼迫重浸派信徒的事上，路德也與向來敵對的天主教聯手。當時有句通俗的諺語說：「那些要受浸的，就讓他們浸死。」結果許多重浸派領袖都被投入河中浸斃。 不久天主教與路德派軍隊圍困蒙斯特城在短暫的「准許離城恩典時期」過後旋即展開對所謂「親敵者」的殘忍屠殺，血洗蒙斯特城。如同那當時興起的一句口頭禪，「那些要受浸的，就讓他們浸死！」 朗瑙(Langnau) 這個教會成立於1530年，歷經長達了320年的逼迫。許多門諾會和阿米許會的信徒，都可追本溯源於此。 崔思瓦堡（Trachselwald castle）十六世紀時，這裡是專門用來囚禁不肯放棄信仰之重浸派信徒的監獄。他們被關在狹小的鐵牢中。現今的古堡，以及古堡中的牢房，還保存了當時的樣子。地方當局特地製作了一個紀念板，陳述這段黑暗的逼迫史。 資料來源： JAM 2007 逸園小棧 重浸派介紹 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!FpJ9aeWeG0YZdTWF.KhP/article?mid=13963 基督徒 2006 2000年召會歷史巡禮第第十篇 重浸派歷史 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!W95rbJCaAwK.NJosu3WPdd6J/article?mid=273 德國馬丁路德改教運動 http://www.cftfc.com/com_chinese/churchhistory/Big5/history/12.htm | |||||
謝謝資料。不過，題目是「非基督教血淚史」，重浸派本身都是基督教，因此不屬於「非基督教」的範疇。 | |||||
日期： 3月10日 簡介： 中央書院正式成立，成為香港首間官立學校，標誌著香港公眾教育由教會控制發展為世俗教育的新階段。 詳情： 香港成為英國殖民地之初，英國並沒有在香港建立正式的教育制度，只是鼓勵私塾和教會辦學。自1842至年1866年間，西方新教教會派遣傳教士來港，借辦學為手段，其實主要是向年幼的華人子女灌輸基督教，招攬華人信徒，並致力培訓本地傳教士，天主教的教育則主要旨在牧養歐藉教徒子女。 自香港開埠以來，在教育事業發展方面，政府雖然盡量和教會合作，配合辦學，但作為殖民地管治者的港英政府，在不同階段，扮演著不同的角色。早期由於人口少、學生不多，教育方面只因應環境所需，未有穩定和清晰的藍圖，眼見教會人士熱心開辦教育，政府就悉隨尊便，樂見其成，而華人市民亦只能對借教育工作傳教的教會採取容忍態度。 到了19世代50年代，中國大陸太平天國戰亂，大量中國移民湧進香港，香港人口急劇增加，對外商業貿易急速發展，政府和商行都需要掌握大量雙語人才。此時英國正推動世俗化教育，亦影響了香港。1854至1859年期間，港督寶靈主張宗教和教育分離的世俗化教育，他於1857年委任德國禮賢會傳教士羅存列牧師為監督學院，巡查當時13間受資助的中文書墊，並在1859年，根據視學結果，制定了《皇家書館則例》，規管政府資助下的學校，自此改善了辦學環境。 1859年，港督羅便臣鑑於當時教育深受教會所控制，於是在1860年，將教育委員會改組成教育諮詢委員會，重用理雅各博士推行他的教育革新計劃，停辦位於維多利亞城內的皇家書館，集中於中央書院，推行英語教育和不涉及宗教內容知識的世俗教育，力圖把宗教脫離於主流教育，和提供英語人才供社會應用。1862年3月10日，中央書院（今皇仁書院）正式成立，成為香港首間官立學校，政府在英國招聘教育家史釗活來港擔任首任掌院，標誌著香港公眾教育由教會控制發展為世俗教育的新階段。 隨後於1865年，香港教育司署成立，史釗活兼任司長，把本地制定教育政策的發展權，從教會等辦學團體手上收回。然而，英國政府批准辦學團體依然可以因應其辦學理念和自主權掌控學校，傳教科目無法完全被禁止，香港的教會學校發展仍然蓬勃。 2004年，立法會通過《校本條例》，要求學校增加透明度，在2011年7月前校董會須加入教師、家長及校友校董，辦學團體代表比例則減至六成。此條例遭天主教及基督教辦學團體激烈反對，恐怕在教育範疇既得的教會勢力將被削弱，其「教育在於傳教」的目的會被逼改變，於是持續不斷興起訴訟，圖作垂死掙扎。（直至本文完成的今天2011-2-28，相關訴訟仍未停止） 資料來源： 傳教與辦學 2011，香港電台《香港歷史系列II》http://programme.rthk.org.hk/rth ... &e=122277&m=episode 香港中央書院，康樂及文化事務署，http://www.lcsd.gov.hk/CE/Museum/Monument/form/AAB123_A.pdf 皇仁舊生會會訊，第44期，http://s3.amazonaws.com/qcoba-production/publications/26/44nl.pdf 夏喬士·羅便臣 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E ... 5%E4%BE%BF%E8%87%A3 《明報》2010，校本條例，http://life.mingpao.com/cfm/conc ... 4/cptaa07b/gca2.txt | |||||
叫 基督教殘害異己血淚史 or 基督教血腥殘害異己之歷史 或者會好d （看完請 delete） | |||||
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達爾文的科學旅程又有甚麼「血淚史」呢? 他的物競天擇論, 物種因適應環境, 適者生存而作出演化的理論就算在今日也是受同行批評, 不認同。 取而代之以甚麼「基因異變」, 「演化無目的」, 「無方向」之說。(一樣也是胡說!) 今回更慘? 不是受教會批評, 是受行家批評啵! 達爾文當真夠血淚耶? | |||||
(一) 於教士與修女等開設育嬰堂，收容貧病孤兒幼兒，則被指摘爲採生折割，並用爲鍊葯。饒州第一傷心人於天主邪教集說云：「以口吸成童之精，並處女紅丸，曰開天孔。……甚或割女子子宮，小兒腎子，及以術取小兒腦髓心肝等事」。 (二) 天主邪教集說又謂教士取人眼睛，可用以鍊鉛爲銀： 家有喪，教者盡屏退死者親屬，方扃門行殮，私取雙眼，以膏藥掩之，曰封目歸西。……其取眼睛之故，以中國鉛百觔，可煎銀八觔，其餘九十二觔仍可賣還原價。惟其銀必取中國人睛配藥點之，而西洋人晴無效。 你認為教會是這樣的嗎? 你認為這反基絕好材料? 你不會無知到如此地步係嘛? | |||||
你畀心機睇《辟邪紀實》，會發現好多野。當時知識分子、官紳和人民對基督教的認知，與現今的人不盡相同。此書可作為歷史的重要參考文獻，在當時流行幾十年不無原因，但無人叫你要信哂佢。 | |||||
一本書的通行, 視乎是否順應著當時社會的需要。 《辟邪紀實》..食住晚清民間一股仇外, 敵視鬼奴的心態。 好比今日講炒股, 炒樓, 風水既書都好賣。 16世紀的《女巫之槌》, 教會不推薦的書, 也賣個滿堂紅。 | |||||
呢本不是詩集, 神話...是述事的書, 講當時社會上的事。 卻又「無人叫你要信哂佢」, 咁本書既價值在那裡? 又....書中甚麼才值得信, 甚麼不值一信? xx 日報會在面版上: 本報章所刊登的新聞, 無人叫你信哂? | |||||
那作者跟本未對教會有認識, 便著書誹謗。 (就算今日的反基, 如你, 都知書中對教會的繪形繪聲, 是講錯野哩, 妖言而已) 與今日的反基, 未對聖經有認識, 便來誹謗, 一個模樣。 活在21世紀的另一個「天下第一傷心人」而已。 | |||||
東漢末, 佛教初傳到中土, 那與道教來一個佛道之爭, 直至大唐後期才塵埃落定。 那時也有不少傷心人。 佛, 道...最後也不是中國人最多人信的宗教嗎? |
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