鄭觀應《論傳教》
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文中談及很多當年的歐洲歷史事件，有待稍後研究和探討。 【神】貪到出晒面架？ 瑪拉基書 3:8 - 10 人豈可奪取神之物呢？ 你們竟奪取我的供物。 你們卻說： 『我們在何事上奪取你的供物呢？』 就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。 因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。 萬軍之耶和華說： 你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。 . | |||||
＞＞＞基督教 “““光复xx””” …… ｘ港， ｘ门，于被十字架国等等占领时，可能已被暗中弄成///或///定位成独立国， 而且，全球默认【除了 - 中国】 证据（疑似）：：： 國家和地區頂級域【CCTLD{country国家 code码 top頂-level級 domain域}】， 可能是只有真真正正正正式式的独立国才能申请到， 例， 梵蒂冈[.va]<0.44平方公里>， 新加坡[.sg]， 摩纳哥[.mc]《2.08平方公里》，等等， 虽：：：太极小 但：：：始终是真真正正正正式式的独立国 故：：：。。。。。。 ｃｏｎｔｒａｓｔ对比， 苏格兰，威尔士，等等， 虽：：：在英国之法定地位 是“country国家” 但：：：始终不是真真正正正正式式的独立国 故：：：始终不有自己之CCTLD reｃｏｎｔｒａｓｔ再对比，- 香港特区就有自己之CCTLD - .HK 澳门特区就有自己之CCTLD - .MO 寄生虫，提出此问题，正正就是希望 党国国家 向联合国等等据理力争永永远远取消 ｘ港及 ｘ门此特殊地位，避免基督教等等的敌对势力又再3再4再5 …… 坚振振振有词有理有国际法法律依据要“““光复xx”””等等 免责声明 - 寄生虫，绝非任何法律专家，故可能错错错，敬请垂询有关之国际法专家 | |||||
光緒十八年三月（1892年3月） 嗟乎！中西和局之不能長保者，其必階於入內地傳教乎！何則？西人之要求中國者，通商傳教兩端而已。通商雖奪吾民之利，苟能發奮為雄，如日本重訂稅則，振興商務，仿西法，只准各國在外通商，不准入內地奪吾民之利，何慮人心不服。惟傳教之牧師，必入內地，內地入教之民，良莠不齊，往往因此滋事。且動以兵力相脅，民之受屈愈甚，則銜恨愈深，而教堂之案迭起矣。 泰西基督一教，流派分為三：一曰耶穌教，日耳曼之國所演也，英吉利、德意志、美利堅、丹麥、荷蘭、瑞典、頓瑙威、瑞士等國從之，一曰天主教，傳自猶太，盛行於羅馬，意大利、奧斯瑪加、比非利亞、法蘭西、日斯巴尼亞、葡萄牙、比利時等國從之，一曰希臘教，希臘為西洋文字之祖，亦緣飾基督教之說，別樹一幟，小亞細亞、歐羅巴之東、俄羅斯、希臘等國從之。其教或分或合，有盛有衰，名目不同，源流則一。略本摩西十誡，耶穌基督自命為上帝之子，創立新約，以罪福之說，勸人為善，其初意未必遽非。而千百年來，黨同伐異，仇敵相尋，人民苦鋒鏑，原野厭膏血，別分門戶，遂釀干戈，變本加厲，實非教主始念所及。俄土之戰，其尤著者也。西字日報論教士之擅權，教民之梗化，已成尾大不掉之勢。意大利尊之而國庫匱，西班牙尊之而內亂生，法蘭西尊之而黨禍起。西人之有識者，慮其為變，思有以裁制之。故意乘法人兵敗，教王失援，遂據羅馬都城，收教堂產業，而吞併之機動矣！布魯斯繩以新法，廢其教堂。奧斯瑪加定教士不得干預國事，停其公費，而排斥之令嚴。荷蘭則更改書院章程，不受教士約束，不讀教書。德意志則致書教王，以監督為煽惑人心，違背國法。其國儒士魯所及浮特勤耳皆著書數萬言，痛詆教士，特以積習相沿，無術以善其後。將來英之於意，意之於法，法之子德，德之於俄，俄之於奧，必有因此而失歡者。（嘗閱瀛海論云：同治時普法之戰，教人實啟其端。拿破侖第三為教所誤，國破身俘，為天下笑。奧相安得拉議法人甘為教奴，西班牙謂法獨居惡名，受其災禍。美國論法國三次大亂，死亡數百萬，職此之由。是教又法國之蟊賊也。他如印度拒額力士教，德國逐耶穌會，葡萄牙西班牙皆籍教黨財產入官。意大利封教堂七十餘間，簿錄其產。羅馬王遣教士駐瑞士，國人毆之，法國無如何也。錄之以備參考。） 自此教蔓延中土，各國立約，首載盟書，准其周遊，加以保護。我中國聖人之道，廣大精微，既無畛域之分，亦無教門名目。其勸善成化，如回佛諸家，亦在包容之列。而獨至西教一興，美與法合舉國之權力以祖庇之。美多耶穌教，法多天主教，莠民以入教為護符。嘗聞作奸犯科，訛詐鄉愚，欺凌孤弱，佔人妻，侵人產，負租項，欠錢糧，包攬官事，擊斃平民，種種妄為，擢發難數。是故傳教者若存心公正，自不容其所為，間有剛愎之徒，私心偏袒，紊我王章，差提則匿之堂中，罪定則縱之海外。地方官慮開大釁，先存畏懼之心，又不知外國律例，無辭以折服之，則往往遷就定讞。平民受屈，申理無從，眾怒滋深，群思報復，遂至拆教堂，教士，民教鬥毆之案，層見疊出。平心而論，彼教士亦當自愧，豈止非上帝之心，亦大悖交鄰道矣！然猶不自悔禍，文過飾非。每遇大臣查辦，或以相距太遠，未悉案情；或以律例不同，各執一是；定讞偶致稽延，彼即借端要挾。有司既經革職，復請惋惜之國書；首犯既已伏辜，更索賠償之恤款。朝廷大度優容，小忿必忍。百姓天良尚在，嘗膽知仇。 溯自順治年間，始許荷蘭通市，洋舶遂輻輳粵東，垂二百（餘）年，初無設領事兵船保護者，亦未聞華洋仇殺之端。推原中西齟齬之由，實出於販煙傳教。此事自英法，恃其火器兵船，挾官吏以制商民，積怨愈深，禁令愈烈，致中國兒童婦女，不及辨其種類，聞聲相惡，職此之由。兩國稍有違言，均慮變生不測，是非徒中國殷憂，抑將礙西國通商之大局矣！誠欲民教相安，必須妥籌良法。 夫入教之民，中國食毛踐土之民也。勸民為善，固聖朝寬大之政所允行也。若縱教民為奸惡，倚教士為護符，動輒挾制地方官，枉法左袒，以屈抑良民，是非勸人為善，直助人為惡。既大失其傳教勸善之本心，抑亦條約所不能從者也。耶穌教與天主教不同，可以娶妻，可以為書院掌教。近有久於中國者，不忍坐視其困，多將中外利病，著書救世，如林樂和、李提摩太、傅蘭雅、艾約瑟、花之安等輩是也。是宜與之剴切辨明，改修條約，載明華民入教，開列姓名籍貫，報明地方官，查無過犯之人，方准註冊，照約保護。遇有事故，仍依華例懲辦。既係中國人民，不得因入教分輕重，飭令地方官公平處斷；亦不得因惡其入教，顛倒是非；總之民教一律，務持其平。此本中國自有之權，教士何勞過問。至教士所至之處，亦應歸華官約束，有干預公事挾詐侵權者，立即咨請該國公使飭遣回國，以儆傚尤。如此則民雖入教，於利害無關，國家無所不容，良民何至仇視哉！ 夫彼洋人之入中國者，亦多習華語，讀華書，講倫常，明禮義。其國中書院，且廣儲中國書籍，聘請華儒，教習國中子弟，無異歸吾儒教矣。較之奉彼教者，動輒作威怙勢，欺壓平民，其賢不肖何如也。如改約而彼不肯從，則別習教之民，編為教籍，子孫世世永為庶人，不許娶妾，不許應試，不許捐納，不許充兵，此本教堂原有之規例也。以其矛，刺其盾，庶亦別分涇渭之一法矣！夫貶異端即所以崇政體，泯嫌疑即所以重邦交，秉國鈞者，其熟思而審處之。 鄭觀應：《盛世危言》，卷五，頁17。 注：《傳教》一文，有不同版本。光緒二十一年出版的《盛世危言 增訂新編》載有此文，文字作了修改，對教會的語調趨於緩和。 | |||||
鄭老師說出個重點來了，呢個教根本一直都狗咬狗骨，所到之處，並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。 | |||||
鄭觀應：《盛世危言》, 應是《危言聳聽》 他把歐洲19世紀前幾個世紀的戰爭動亂, 都歸入宗教分歧的賬? 十分膚淺的分拆囉 「俄土之戰，其尤著者也」 俄土之戰, 是信基督與信回教的人開戰,.....就給上邊一句:「其勸善成化，如回佛諸家，亦在包容之列。」打臉了。打回教說成了「包容之列」 再者,俄土之戰, 是信基督與信回教的人開戰....就是因宗教而起的嗎? 這位鄭先生撰寫《盛世危言》時, 對歐洲歷史有多少研究? 未熟思而審處矣! | |||||
假如按亨廷頓的文明衝突論，戰爭又確實由文明／宗教衝突而起，你唔想咁膚淺，即管可以講到好多原因既，但宗教好多時都被視為主要原因之一。 「如回佛諸家，亦在包容之列」係講緊「中國聖人之道」點樣「無畛域之分」咁包容到回佛諸家，咁响中國外面無聽過聖人之道既伊斯蘭教，當然唔同聽過中國聖人之道既回教啦。 鄭老師果時無得上網，但都有咁既世界觀，仲睇得咁通透，《盛世危言》仲影響咗好多人，如康有為、梁啟超、孫中山、毛澤東等，汝等小輩就虛心學習啦，淨係執住個俄土戰爭屬唔屬於狗咬狗骨有鬼用。 | |||||
回覆 beebeechan 放到今日, 有你對眼自己睇.... 有無幾十萬人(或更多)的宗教狂熱者會為信仰而賣命? 拋妻棄子, 執戈上沙埸。 | |||||
嗯...呢位鄭老師也不是「淨係執住個俄土戰爭」來立說咩? | |||||
講緊「中國聖人之道」的無神政府, 一樣有唔少「畛域之紛」啵 https://newtalk.tw/news/view/2020-09-16/466113 https://www.thenewslens.com/article/14098 幸好只在擦鎗, 未至走火 | |||||
好事。 | |||||
佢講咗一句咋喎，你成篇文只係睇到呢句？ | |||||
講緊「中國聖人之道」的無神政府, 一樣有唔少「畛域之紛」啵 現時呢個你所謂既無神政府唔係講聖人之道，係講馬列主義喎。 | |||||
你在說馬列主義不是聖人之道, 因住定位不當言論, 會危害國家安全, | |||||
兩國開戰, 不會只為一個原因。 歷史上, 有那埸戰爭被史學家定位是「宗教為主要原因」?? | |||||
正如四十幾萬個神父,你只係睇到幾個有性侵的。 你睇到我粒木屑, 唔睇你碌大杉 | |||||
我都話按亨廷頓，咁佢算唔算史學家？你定還是我定？ | |||||
哈哈幾個。 | |||||
四十幾萬中有四千個才是一個巴仙 無三, 又不成幾 (今日全球有幾多宗神父性侵畸屎先?) | |||||
香港碌杉 2002年05月04日 香港天主教會再傳孌童醜聞 香港教區曾向受害人家庭提供金錢“援助“ 羅馬天主教香港教區說，他們又收到了兩宗關於神父性侵犯少年兒童的報告。 本周早些時候，香港天主教會承認，有三名神父受到性侵犯少兒的指控，而他們沒有向警方報告。 香港天主教區秘書長李亮神父在接受電視訪問時說，教會正在進行內部調查。這樣的指稱無疑會損害天主教教會的形像和聲譽，但那是事實，必須面對。 香港天主教會在此之前曾發表聲明說，教會現在的政策是，絕對不容許對兒童性侵犯。 警方行動 香港的報章已經開始披露有關案件的資料。不少中文媒體都集中報道其中一宗牽涉一名曾擔任神父的男子的案件。 有報道說，香港警方已經逮捕這名男子，涉嫌與1991年發生的一宗非禮男童案件有關。 香港警方也發表聲明證實在周六晚上因涉嫌非禮男子罪名逮捕了一名42歲男子。 聲明說，他被香港重案組人員逮捕，目前正被扣查。 否認隱瞞 另一方面，羅馬天主教香港教區否認隱瞞神職人員對兒童進行性侵犯的事件，並聲稱這是受害人家庭決定不向警方投訴。 李亮神父否認教區曾對受害人的家庭施加壓力，以及用金錢收買他們，以隱瞞性醜聞事件。 他補充說，教會曾向受害人家庭提供金錢"援助"，以支付相關的心理諮詢費用。 不過，受害人和他們的家庭都拒絕接受教會的金錢。 他說，受害人家庭決定不向警方報告，而教區則"尊重"他們的選擇。 李亮神父說，香港教區將就性醜聞事件和警方充分合作。 過去幾個月，世界各地都揭露出羅馬天主教多年來發生的一系列神職人員性侵犯兒童事件，人們指稱梵蒂岡沒有給兒童足夠的保護。 | |||||
又有全球多宗神父性侵畸屎的电影同纪录片睇，唔使睇字。 电影和纪录片 1990年代后期，抹大拉庇护所开始引起公众关注，因为庇护所的一些前居住者有关她们在庇护所居住期间遭受到普遍虐待的说法已经引发民意汹汹。该事件在2002年被改编成一部颇具争议的电影《玛德莲堕落少女》。2006年，一部关于性虐待的纪录片《大急救》上映，该片主要聚焦在一位神父和他所犯下的作恶；同时也用部分篇幅揭露了一些教会神职人员掩盖了许多有关性虐待的投诉报告。 其他一些讲述天主教会内性虐待案的电影或记录片如下：
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