浪穹教案

原帖由 旁觀者 於 2008-3-2 21:47 發表
     要答這問題，其實可以講半天，因為原因太多了。但是，大致而言，可分為客觀和主觀兩大原因。

客觀因素，主要是由當年的殖民地政府刻意想坑害國人造成的。據估計，當時由政府資助的教會學校佔全港所有學校九成（現時比率不知多少），學校天天講「神愛世人」，將此觀念強行灌輸，日久便積非成是。然而，又有誰會全部看完這部破書，又有誰會去思考裏面荒誕不經之處？加上一大幫吃教者推波助瀾，就是這樣，天天荼毒學子，純情者便容易上鈎。

即使有知道基督教荒謬者，也很少有人將事實篤出來，難道你不怕遭受打擊報復嗎？教會的背後是有政府支持的。

主觀因素是媚外心理作祟。許多不明真相者將基督教和西方社會的富強混同起來，以為西方社會的富強是因有基督教而致，入教是「與時俱進」。殊不知正是因為有了基督教，西方世界停滯了數世紀。西方世界的富強是因有了理性主義的思潮和科學的發現，擺脫了基督教的朿縛，才得以飛躍發展，最終政、教分離，才成就了西方世界的富強。基督教的高大形象，其實是狐假虎威。

至二OOO年為止佔全港中學四成,達九成以上為政府資助。

[[[[[[[[[ThANKs to author My Dear Sir Nomad ]]]]]]]]]

原帖由 Guest from 70.226.170.x 於 2008-3-8 18:09 發表
>- 'the local finance industries ,
>- 'the local tourisms industries ,
>- 'the local realestates industries ,
>- 'the local service industries ,

Finance大概還可以多做幾年的 - 要是中央政府仍然想玩這個叫國企到香港買賣的遊戲的話
旅遊業...其實香港有多少好看的?相比起內地的話?
地產和服務業,都是本地依附於向外生產的行業
一旦失去了進出口的生產,就會跟著倒台。

原帖由 旁觀者 於 2008-3-1 12:55 發表
浪穹教案                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              清末六十年是個動盪不安的年代，在這一甲子裏，發生了多次戰爭（直接或間接）均與基督徒有關，而數百宗的教案，更直接因基督徒而起。這些教案，現在已很少有人知道，也無人再提。歷史就像面鏡子，同樣的事情，會重重覆覆地再次發生，本文重述一次經過，是要警惕世人，若任令基督教蔓延，同樣的悲劇會隨時再次重演，因為「救世主」的人生目的，是要天下大亂：
       「你們不要想我來，是叫地上太平。我來，並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」
       人類出現悲劇，是他喜見樂聞的事。
這件教案的始末，還是由當事人雲南總督岑毓英向朝廷的奏報去了解吧：
    「 ……法司鐸張若望（Jean Antoinelouis Terrasse）即張神甫，與盛司鐸方姓收用匪人李九、劉玉壺等多人，平日奸淫拷詐（敲搾），無惡不作。如浪穹縣屬下齊村余秋之妻余周氏被其搶奸，余秋往向索妻，被其毆傷身死。
       又文大順之妻文吳氏，亦被張若望等搶奸，文大順因而索妻，亦被毆傷身死。
       又已死教民王二，從前因犯人命，投入教堂，恃勢橫行之類，不一而足，鄉民久已側目。
       光緒八年（1882）十一月間，吳大發之表侄女文張氏被張若望等搶奸。本年正月初八日，吳大發之妻吳羅氏與其女傅吳氏路過教堂，又被張若望與教民劉玉壺、李九、李雜貨、李斗蓬、龍回子、劉豆腐等搶入奸淫。
      次日，吳大發往向理論，說欲告狀，劉玉壺等即說奉教人不怕官管，斥其吵鬧經堂，將吳大發吊打關禁。吳大發再三哀求，始得夫婦釋回，其女傅吳氏仍關禁堂內。吳大發呈縣，屢經浪穹縣移提不放，反恨控告，欲提其處死。吳大發躲避山內，旋因氣忿，起意糾同其婿傅小八、親友傅老四、滿老三、黃牌首、陳雲亭商議，同往索人。傅小八、傅老四、滿老三均因傅吳氏被其奸佔，黃牌首、陳雲亭亦因曾被拷詐（敲搾）懷恨，俱各允從。
      至是晚……六人分拿刀棍，偕抵教堂門首，聲喊索人。張若望等從牆穴開槍，忽有不識姓名多人口喊報仇，各執器械，乘勢趕攏。維時張若望亦帶人各執洋槍刀矛，開門出鬥。……吳大發用刀背打落張若望洋槍，張若望拔刀砍傷吳大發左脚踝，吳大發情急拚命，砍戳致傷張若望左肩甲、右胳膊、胸膛、肚腹等處倒地，即按住割其首級。……
       是月二十一日，永平縣屬被害鄉民亦聞風群起報復，因漾濞教堂盛司鐸即方姓已先期得信，與教民携帶資財逃避，致被鄉民拆毀教堂門窗，又于麥地乾莊地方殺死教民王二夫婦二命。……」《清末教案卷二》頁三八一

原帖由 旁觀者 於 2008-3-11 05:23 發表
政教合一的危害，可以反觀歷史。
        1534年，再洗禮派「先知」博克爾松Beuckelson和馬泰斯Mathijs，在蒙斯特城恢復了政教合一統治，所有不同政見者被無情地槍殺或斬首。對於兩性關係，「大衛王的王國」實行的是清教徒式的 ...

原帖由 旁觀者 於 2008-3-12 15:52 發表
這裏指的是再禮派教徒托瑪斯・閔采爾Thomas Munzer 於一五二五年，曾建立「永久議會」的政教合一統治。
        博克爾松等是第二次了。

原帖由 Nomad 於 2008-3-6 13:01 發表
以現代人類對「中世紀」的形象
其實教會要再像AD400的年代一樣搞暴動是有其困難的
但是,以波蘭的例子(而教庭實際上以消滅蘇維埃聯邦為自豪)
教會的控制對於阻礙其利益的政權和旗下人民的威脅是確實的。

倒是教會對於學術的控制最短期的後果,就是都市的技術力和法制的破壞
看香港這幾年可以信主免罪,而科學家都被趕跑的情形已可知一二。

原帖由 旁觀者 於 2008-3-28 13:30 發表
當時教堂不受中國法律管制，形成國中之國。它們均私藏槍械，甚至大炮，故教士、民民任意胡作非為。