請問有什麼辨法請救那些中耶毒的基基們？
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我喜歡有宗教信仰 沒有宗教信仰 我會唔舒服 我偏向佛教及道教多一些 十幾年前被一位朋友拉去參加教會 企圖拉我入教 見識一些基基個心黑過墨斗 為人心腸狠毒 手段毒辣 於是內心留下陰影 常常在想 那些後生仔//後生女做乜中意拉人入教 好傷心同好煩 | |||||
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南怀瑾先生的书中曾经这样说过中国的儒释道3家 儒家，就是中国人的粮食，是米面 佛教，就是中国人的社会，什么都有，3教9流 道家，就是中国人的医院，天下太平的时候谁都不需要，可是有病的时候还是需要道家来整治。 道家，我比较喜欢说道家而不是道教。 对于中国来说，真的应该算是立家之本了。 | |||||
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希望能给你点建议 "上帝太假 菩萨太空 老道士只为求长生 我信什么？ 我只信阿拉（不是安拉） 自噶（上海话，一般阿拉自噶连在一起读，意思为，我们自己）” | |||||
我是絕對不會放棄任何宗教信仰的, 特別是信仰觀世音菩薩 對耶穌教, 我是一半喜歡一半反感的 但你們要明白, 脫離耶穌教之後要怎麼辦 變成無神論者或世俗主義者只是其中一個途徑 如果我是ex-christian 我會選擇皈依佛教 而不是做虛無渺渺的無神論者 To: Jom 我對佛教及耶穌教的認識多於道教 至少我曾經下功夫研究耶穌教 但對道教(宗教的)及道家(哲學的)的研究比較少 To: onlyaaaa 南懷瑾的說法很有趣 但我覺得 儒家像中國人的麵及糧食 佛教像醫院及診所 道教像消防局 佛教也可以開社會的感冒藥給人們吃 道教也有診所的功能 但沒有佛教有醫院一般的功能 道教更像消防局 是救火用的 | |||||
另外,如果閣下真係對佛教有一定研究既話,應該都知道其實並無所謂既佛道,佛家中講既就只有成佛.成佛既係一個結果,亦同時係一個過程. 如果話成佛(結果)係將自身既歸納並到達到無既話,咁成佛(過程)就係令自身一切趨向無既過程.點樣達成呢個結果同點樣進行呢個過程,根本就無一套既定既法則.但睇閣下既講法,閣下對宗教有一種異常既執著,其實咁經已唔係無/趨向無,亦係俗人所謂既佛家三毒中既"貪","嗔"同埋"痴".所以細佬會覺得閣下會比較近道教. 細佬唔係高僧,佛性唔強佛學更係白痴,都係俗人一個.但閣下既理論就似乎令人有少少非驢非馬既感覺,希望唔好介意,都係以事論事啫. 而且閣下曾經出過一個post定落若干教條,我曾經提出過某啲問題但無得到正面既回應,細佬對此都係耿耿,不過唔緊要啦,凡塵間如耶教者何止千萬,或者我都唔應該咁執著. | |||||
佛教--聽天而行 道教--逆天而行 人世以順為賤逆為貴﹐人世因為有 "逆天" 的思想﹐所以產生出科學、藝術、醫學等等等等好多好多打破人類極限的各項紀律、行善改變人生等等﹐而這些都是可以改善人類的生活﹐更是可以被宗教利用來達到目的的工具 道教是傳承自中國古時而集所有大成﹐道教是不向命運低頭﹐道教就是古代中國的科學醫學等等﹐而因為背後有道家哲學﹐更促成道教更加多地循正道﹐道家亦因道教而得留傳 耶教是順天而行﹐無論天要你死或要你怎樣﹐都當是 "寵幸" ﹐就算不合理(新生兒夭折﹐地震天災死傷等等)統統是上天自有安排、自有道理、內有玄機等等 "道理" ﹐ 要時時讚美 "天" ﹐以希望更得到天的 "恩賜" ﹐為讚美 "天" ﹐更時時會利用所有因 "逆天" 而完成的好東西來做 "例證 "﹐若不是同道教性質相似的希臘宗教出現的科學哲學等﹐此教必是不思進取﹐天天等運到的宗教 佛教是聽天而行﹐無論天降下什麼﹐都坦然面對﹐無畏無懼﹐人只不過是臭皮囊﹐今生不重要﹐修己身達自涅磐成佛才重要 | |||||
是一位大家啊！！~~~有大思想者！！ 能说出道教是 逆天而行。。。。把我不敢说的说出来了 上帝太假 耶教--順天而行 菩萨太空 佛教--聽天而行 老道士只为求长生 道教--逆天而行 过于对天唯唯诺诺，而放弃一切，这个上帝必然太假 过于坦然面对，无所畏惧，把有当无，这个菩萨必然太空 过于追求极限，追求本能，追求一切，这个道士必然只会求长生 朱先生，说句实话，你对道佛的比喻 让我觉得你对佛教和道教都没有很深入的了解 特别是系统的全面的去认识这2个教 希望不要生气，我只是在实话是说 | |||||
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道教的逆天而行，是逆後天而合先天。先天是活，後天是死。合後天而遠先天，成仙無期。必須逆後天而合先天，成仙有期。 其中值得研究的是，佛教有涅槃和輪迴之分，道教有先天及後天之分。所不同者，道教用易經分先天及後天，而佛教則以空有二諦的圓融為宗旨。 道教的理論的確太簡單。這是我研究道教的神仙譜系時發現的。但道教有些教法或者說修法則深不可測。(注意教法和修法不同)例如符錄及煉丹，甚至算命，都是道家及道教的東西，可以好厲害。中醫和道教的關係比中醫和儒家的關係更加密切，亦是鐵證。中醫和道教有千絲萬縷的關係。此點為宋元明清以後的人所忽視。此即宋明理學流行所造成的誤導。 [ 本帖最後由 朱瘋天 於 2008-11-19 19:33 編輯 ] | |||||
小弟對性道德是抱著經驗主義、實用主義、相對主義、良知論而行。同時，小弟容許中間有一些灰色地帶，不用太嚴謹的邏輯。否則會帶出許多令人頭痛的問題。小弟避免跟你論戰，係因為呢D問題無法用邏輯去講清楚。 至於佛學，小弟給你一個提示，佛教的空性跟高等數學中的"零"相當有密切的關係。點到即止。 [ 本帖最後由 朱瘋天 於 2008-11-19 19:33 編輯 ] | |||||
係可以爭論的 但許多道教徒唔敢相信小弟對道教亦有興趣 坦白講 純正的佛教係好難被道教徒接受 所以阿彌陀佛在道教變成玄天太子 亦屬難怪之事 小弟所信的道教主要包括 (1)玉皇大帝 (2)呂祖 (3)關二爺(即關聖帝君或稱關公) (4)媽祖 比較傾向內丹派 [ 本帖最後由 朱瘋天 於 2008-11-19 19:01 編輯 ] | |||||
但有兩點想指出: 佛學中之六道並非一個選擇,而是六個不同的處境/幻境(佛看世其實並沒有處境,凡塵各樣其實只是幻境).人在死後(涅槃),會根據各自的"業"而輪迴到不同的處境和階段,所為的亦是為完成輪迴中的"因果"了卻自身的"業".至於佛教有沒有認為未逹到"不往涅槃"是為"不足",恕細佬才疏學淺,未有發現這種定位. 至於涅槃,其實並非單指死亡,還要是於這一個處境中了卻自身的"業",方為涅槃.就以四涅槃分階而論,除"無往涅槃"外,餘三階亦僅見菩提,而未能方證菩提.但如達"無往涅槃",則超然於生死,時空地域諸識均不再有所規限掛礙,即無生,何來死,涅槃與否亦變成幻象而已,剩下的就只有一念慈悲,是以才證菩提. 提議朱兄再從最本的般若波羅蜜多經中細味"空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明亦無無明盡"幾句.可能會對佛家"順天","逆天"還是"天地皆妄"有更深的理解. | |||||
原帖由 Guest from 218.208.229.x 於 2008-11-19 06:03 發表 也不一定，對佛教有多種看法。也有人說，佛教對於天降下什麽坦然面對是正確的，佛教更注重的是今世的作為，禪宗講的是“當下即是”。把人看成臭皮囊是小乘的消極看法。所以以大乘來說，把人世間建設成凈土而不是死後去極樂世界才是王道！這是佛教界很有意思的一種思潮。我覺得比較靠譜~~~ | |||||
原帖由 朱瘋天 於 2008-11-19 18:59 發表 你信奉的四大神仙，貌似除了呂祖，其他三個和內丹派好像都沒什麽關係，爲什麽不敬奉真武大帝？ | |||||
但閣下開個topic自稱教主,所寫教義不獨曖昧不明亦容易令人混淆,何來承得起宗教二字?請記著,這可能會是任何一位領受者的核心價值,除了口舌招尤辯不過別人外,更可能會誤人一生. 回說佛家,高等數學除了零外,還有i(-1的平方根)這等虛數.而且,零是具方向性的,並非如字面所解的零=無.請別令人誤會. | |||||
原帖由 Jom 於 2008-11-19 19:55 發表 佛家的成、住、壞、空，亦與平行宇宙觀有共通之處 (multiverse, parallel universes)。 | |||||
多謝你們指教 小弟會認真研究你的的訓誨 To: 秀雲 因為我的經歷中沒有崇奉真武大帝的習慣 倒是比較相信玉皇大帝 | |||||
原帖由 onlyaaaa 於 2008-11-19 17:48 發表 逆天而行 沒什麼不好 正如人走在空地上 ﹐天突然下起大雨﹐人毫無準備﹐原本就應該被雨淋﹐人卻想辦法設法避雨﹐更甚者﹐以後未雨綢繆帶雨傘﹐更甚者﹐設法預測天氣... 只要逆得正確﹐只會越來越進步 本人其實很欣賞道教﹐亦到好希望漢人唐人可以正確的發揚道教﹐以道教包容並蓄、和氣並存的特性﹐必然會使世間更好 與其說道士追求长生﹐倒不如說他們追求生存﹐追求生存並不是罪﹐你生病都會去看醫生求生﹐沒什麼不妥 |
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