個人認可的密宗上師名單(不具權威性)
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換一個 新建帳戶 登錄 所有我們基督教信仰的信條，那些神藉著祂自己的說話給我們的啟示 在理性之中完全是不可能，荒謬和虛假的 -- 馬丁．路德 論壇 搜索 幫助 導航 離教者之家 » 閒聊 » 個人認可的密宗上師名單(不具權威性) 主網站 離教百科 離教文庫 離教視頻 離教IG 手機版首頁 AMP手機版首頁 1234 返回列表回覆發帖 個人認可的密宗上師名單(不具權威性) 遊客 210.177.109.x 61#跳轉到 » 字體大小: tT 遊客 2 小時前 | 翻譯 | 書面 | 简繁 請問現在銅鑼灣光明流道場現在情況？ 回覆 引用 TOP 哈佛專家 天下一家 62# 字體大小: tT 10 分鐘前 | 只看該作者 | 翻譯 | 書面 | 简繁 不知道。我不熟悉東密。抱歉。 回覆 引用 TOP 1234 返回列表 高級模式 | 發新話題 BColorImageLinkQuoteCodeSmilies 換一個 發表回覆 回帖後跳轉到最後一頁 離教者之家 |聯繫我們 |Archiver|WAP GMT+8, 2025/7/8 09:48, Processed in 0.016454 second(s), 7 queries, Gzip enabled. Powered by Discuz! 7.2 © 2001-2009 Comsenz Inc. | |||||
談錫永作品集 1-1閒話密宗 1-2西藏密宗占卜 1-3細說輪迴生死書 上 1-4細說輪迴生死書 下 1-5 西藏密宗百問 1-6觀世音與大悲咒 1-7佛家名相 1-8密宗名相 1-9 佛家宗派（原名「王亭之談佛談密」) 1-10 佛家經論─見修法鬘 1-11生與死的禪法 1-12細說如來藏 1-13 如來藏三談 | |||||
以世人心中，菩薩為女身，又常於夢中所現，多類女像，此非菩薩原是女身也。眾生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴之法相，故只隨彼之機而現耳。 觀音菩薩，久已成佛，特以慈悲心切，現九法界身，種種方便，度脫眾生。(九法界，即菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄也。)於人法界，又復種種不一，或為帝王宰官，或為隱逸庶民，或為婦女，或為乞丐，了無一定。但以菩薩之像，微妙莊嚴，世人不能形容，以故多類女像，此非菩薩原是女身也。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 復裘佩卿居士書二) 觀世音菩薩於無量劫前久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮，故復於十方世界現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏而廣濟度。《普門品》所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。(《普門品》有三十二種，人天凡聖男女之身，何可以外道瞎造之香山卷為據而疑之乎?)又何不觀下文雲，不但現有情身(人天凡聖男女，皆為有情身，謂有心識知覺也)即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，亦隨機現。 總以離苦得樂，轉危為安為事。汝若明白此一段文，斷不問是男是女。以世人未看佛經，見菩薩微妙莊嚴，以塑畫雕刻者無超格妙手，便似女相，世人遂認為女身。而菩薩一切隨緣，以世人心中，菩薩為女身，又常於夢中所現，多為老太婆身。以眾生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴之法相，故只隨彼之機而現耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第795頁 復易思厚居士書) | |||||
當時，卡拉瑪人們來見世尊。一些頂禮世尊後坐到一旁，一些卡拉瑪人頂禮世尊跟世尊談一些話後才坐到一旁，一些報告他們的姓名、字號後才坐到一旁。有卡莎布塌區的人坐在一旁跟佛陀世尊說：「我畢恭畢敬地頂禮世尊，請問世尊：有一些婆羅門和出家人，來到卡莎布塌區，他們說自己的法是最好的，而看不起別人的法，說別人的法是卑微的。但別的出家人和婆羅門當他們來到卡莎布塌區，也是說自己的法是好的，讚美自己的法，而看不起別人說的法，說別人的法是卑微的。我禮敬世尊，我們很懷疑在他們之中，哪些法是真的！誰的法是謊言呢？」 世尊說：卡拉瑪人們！你們的懷疑是對的，你們是應該懷疑的，是應該的。卡拉瑪人們！你們要： 一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。 二、不因為奉行傳統，就信以為真。 三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。 四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。 五、不因為根據邏輯，就信以為真。 六、不因為根據哲理，就信以為真。 七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。 八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。 九、不因為演說者的威信，就信以為真。 十、不因為他是導師、大師，就信以為真。 經 文 如是我聞，一時世尊與大比丘眾俱，遊行拘薩羅國，入於名為克薩普塔之卡拉瑪族邑。克薩普塔卡拉瑪人聞：沙門尊喬達摩是釋迦子，從釋迦出家至克薩普塔，又，彼尊喬達摩有美好稱讚之聲揚，謂：彼世尊亦即是阿羅漢，等正覺者，明行具足者，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。如是能遇阿羅漢是幸其甚。——其時，克薩普塔之卡拉瑪人即詣世尊之處。詣已，一類之人即問訊世尊而坐於一面；一類人即於世尊互相慶慰；致歡迎，感銘之交談已，一類人即向世尊伸手合掌後坐於一面；一類人即白出名姓後坐於一面；一類人即默然坐於一面。坐於一面之克薩普塔之卡拉瑪人白世尊言： [大德！有沙門、婆羅門眾來至克薩普塔邑，彼等之述示自說，相反者，對於他說則予駁斥、輕蔑、卑視、拋擲。大德！復有他類沙門、婆羅門來至克薩普塔，彼等即皆只述示自說，相反者，對他說則於駁斥、輕蔑、卑視、拋擲。大德！對彼等，我等有惑，有疑於此等沙門、婆羅門諸氏中，誰語真實？誰語虛妄？] [卡拉瑪人！汝等所惑是當然，所疑是當然，有惑之處，定會起疑。 [卡拉瑪人！汝等①勿信風說；②勿信傳說；③勿信臆說；④勿信於藏經之教相合之說；⑤勿信基於尋思者；⑥勿信基於理趣者；⑦勿信熟慮於因相者；⑧雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；⑨說者雖堪能亦勿予信；⑩雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦--則卡拉瑪人！汝等於時應斷（彼）！ [卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之貪是為益耶？或為無益耶？ [大德！為無益。] [複次，卡拉瑪人！此有貪心之人是為貪所蔽、心為所捕、殺有命者、與他之妻通、語虛誑，已勸他如是作，此是與彼長夜無益、苦耶？] [大德！唯然！] [卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之嗔是為益耶？或為無益耶？] [大德！為無益。] [複次，卡拉瑪人！此有嗔心之人是為嗔所蔽、心為所捕、殺有命者、與他之妻通、語虛誑，已勸他如是作，此是與彼長夜無益、苦耶？] [大德！唯然！] [卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之愚痴是為益耶？或為無益耶？] [大德！為無益。] [複次，卡拉瑪人！此有愚痴之人是為愚痴所蔽、心為所捕、殺有命者、與他之妻通、語虛誑，已勸他如是作，此是與彼長夜無益、苦耶？] [大德！唯然！] [卡拉瑪人！汝等如何思維耶？此等之法是善耶？或不善？] [大德！是不善。] [有罪耶？或無罪耶？] [大德！是有罪。] [若圓滿執取為能引無益與苦耶？或不耶？] [大德！圓滿之執取，即能引無益與苦，對此我等之所說是如是。] [卡拉瑪人！是故，我語：「卡拉瑪人！汝等①勿信風說；②勿信傳說；③勿信臆說；④勿信於藏經之教相合之說；⑤勿信基於尋思者；⑥勿信基於理趣者；⑦勿信熟慮於因相者；⑧雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；⑨說者雖堪能亦勿予信；⑩雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦--則卡拉瑪人！汝等於時應斷（彼）！」如是語者是緣此而說。 [卡拉瑪人！汝等勿信風說；勿信傳說；勿信臆說；勿信於藏經之教相合之說；勿信基於尋思者；勿信基於理趣者；勿信熟慮於因相者；雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；說者雖堪能亦勿予信；雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是善，此法是無罪，此法是智者之所稱讚者。若將此法圓滿、執取之即能引來益與樂--則卡拉瑪人！其時應具足而住之。] [卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之無貪是為益耶？或為無益耶？] [大德！為益。] [複次，卡拉瑪人！此無貪人是不為貪所蔽、心不為所捕、不殺有命者、不與他之妻通、不語虛妄，已勸他如是作，此是與彼長夜之益與樂耶？] [大德！唯然！] [卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之無嗔是為益耶？或為無益耶？] [大德！為益。] [複次，卡拉瑪人！此無嗔人是不為貪所蔽、心不為所捕、不殺有命者、不與他之妻通、不語虛妄，已勸他如是作，此是與彼長夜之益與樂耶？] [大德！唯然！] [卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之無痴是為益耶？或為無益耶？] [大德！為益。] [複次，卡拉瑪人！此無嗔人是不為痴所蔽、心不為所捕、不殺有命者、不與他之妻通、不語虛妄，已勸他如是作，此是與彼長夜之益與樂耶？] [大德！唯然！] [卡拉瑪人！汝等如何思維耶？此等之法是善耶？或不善？] [大德！是善。] [有罪耶？或無罪耶？] [大德！是無罪。] [是智者之所訶毀者耶？或是智者之所稱讚者耶？] [大德！是智者之所稱讚者。] [若圓滿執取為能引益與樂耶？或不耶？] [大德！圓滿之執取，即能引益與樂，對此我等之所說是如是。] [卡拉瑪人！是故，我語：「卡拉瑪人！汝等①勿信風說；②勿信傳說；③勿信臆說；④勿信於藏經之教相合之說；⑤勿信基於尋思者；⑥勿信基於理趣者；⑦勿信熟慮於因相者；⑧雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；⑨說者雖堪能亦勿予信；⑩雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是善，此法是無罪，此法是智者之所稱讚者。若將此法圓滿、執取之即能引來益與樂--則卡拉瑪人！其時應具足而住之。」如是語者是緣此而說。] [卡拉瑪人！彼聖弟子即如是離貪、離瞋，不愚痴。以正知、正念、以與慈俱行之心。。。與悲俱行之心。。。與喜俱行之心。。。與舍俱行之心。。。徧滿一方世界，第二、第三、第四方亦同。如是橫徧於上下一切處，於一切世界，與舍俱行之心，廣大、無量、無怨、無惱害之心、徧滿而住。卡拉瑪人！彼勝弟子如是心無怨憎，心無貪慾、如是心無雜染，如是心淨，彼於現法得四慰安。 [若有後世，若有善作惡作業之異熟果，既有是處，我身壞、死後得趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又無後世，若無善作惡作業之異熟果，與此現法，以無怨、無貪、無苦、有樂來護自己，此即彼所得之第二慰安。若作（惡）之人有惡報，則我將不對任何人懷惡意，不造惡業之人，何有苦耶？此即彼所得之第三慰安。若作惡之人無有惡報，則現在於二者我已清淨，此即彼所得之第四慰安。 [卡拉瑪人！彼勝弟子如是心無怨憎，如是心無貪慾、如是心無雜染，如是心淨，彼於現法得此四種慰安。] [世尊！此即如是！善逝！此即如是！大德！彼勝弟子如是心無怨憎，如是心無貪慾、如是心無雜染，如是心淨，彼於現法得四慰安。若有後世，若有善作惡作業之異熟果，既有是處，我身壞、死後得趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又無後世，若無善作惡作業之異熟果，則我將與此現法，以無怨、無貪、無苦、有樂來護自己，此即彼所得之第二慰安。若作惡之人有惡報，則我將不對任何人懷惡意，不造惡業之人，何有苦之觸？此即彼所得之第三慰安。若作惡之人無有惡報，則現在於二者我已見已知清淨，此即彼所得之第四慰安。大德！彼勝弟子如是心無怨憎，如是心無貪慾、如是心無雜染，如是心淨，彼於現法得此四種慰安。 [奇哉!尊者喬達摩!偉哉!尊者喬達摩!恰如倒者使起，如覆蓋者使露現，如迷者教以道，如闇中持來油燈，使有眼者見諸色，尊者瞿曇以種種法門說示。 [大德！我等今皈依世尊、法、又皈依比丘僧伽，大德！請世尊存念於我等自今日起終生皈依為優婆賽。] | |||||
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