日本真言宗在香港與台灣（簡表），補充唐密傳承
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目前香港和台灣的穢跡金剛法的最新狀況之一 香港和台灣的唐密穢跡金剛法的傳承主要有鼓山派和北京派兩派。鼓山派的傳承應該是以普力宏上師的大乘講堂為正統，可以說是唐密的穢跡金剛法的最好的傳承。鼓山派的寶霞法師的傳承未必有真正的繼承人。目前我們確認寶霞法師的傳承融入寬濟法師的東密及唐密的傳承中。北京派的傳承有兩種。先談香港的北京派傳承。北京派在香港的傳承主要是虛雲寺（舊稱虛雲和尚紀念堂）的濟平法師。濟平法師的繼承人是照月法師。他是濟平法師的穢跡金剛法的正式繼承人，但很低調。第二種是北京派在台灣的福慧寺的傳承。福慧寺是屬於唐密穢跡金剛北京派的傳承。傳承血脈如下：第一代慧三長老，第二代欽因長老（敬字輩），第三代是體字輩。第四代是貫字輩。第三代的繼承人可能有兩種，一個是體化法師，另一個是體隆法師。目前我比較支持體隆法師。另外，北京派的穢跡金剛傳承在台灣也有其他人繼承，如大華嚴寺的海雲繼夢法師以及新逍遙譯經院的成觀法師。但唐密北京派在台灣及香港的根本道場是福慧寺。穢跡金剛的唐密北京派的道場是北京的廣善寺。目前香港和台灣的唐密北京派的根本道場是福慧寺為主。北京派的傳承也很殊勝。另外，唐密總持寺派創立人普方上師（鍾國鑾居士）吸收鼓山派的普力宏上師的穢跡金剛的傳承。因此，新興的唐密總持寺派也有穢跡金剛的教法。 楊大華師兄補充： 早年住在福慧寺時，欽因老和尚提到，他曾回北京去找廣善寺，廣善寺在1960年代就已經不存在了，成了日光燈工廠。所謂唐密傳承，不過就是把藏傳佛教「傳承」的概念硬套在漢傳佛教上。 漢傳佛教的法流傳在禪門中，，從來不強調「傳承」，最多就是來參加禪七的行者若沒有修密咒，主七的和尚或是道場裡的大德就會教參加者金剛咒，以防打七時受魔擾，所以漢傳的金剛法向上找傳承也不過就到慧三老和尚這一代，而強調「傳承」，是在2010年之後才出現的。 再者大華嚴寺的傳承、穢跡金剛造像已非福慧寺的形制，傳承上存疑 另一位法師補充： (1) 體慈長老、體悟長老皆是隱居實修的大德～ 另楊師兄所言甚是 在道場內教授金剛法予新學新參 因此金剛法在埔里正覺精舍、圓通寺內亦有流傳～ (2) 台東淨明小築的退居和尚 明定長老亦有北京派的金剛法傳承 目前道場交由其弟子 錦慧尼師負責管理～ (3) 體隆法師的道場是龍泉精舍 台灣新北市樹林區東山里東和街84號 龍泉精舍 另一位師兄補充： 成觀法師很少傳法。在香港普傳穢跡金剛法的上師首推寬濟法師。 21-07-2026 | |||||
目前香港和台灣的穢跡金剛法的最新狀況之二 寶霞法師的金霞寺應該是消失了。但寶霞法師的繼承人好像沒有明確的交代。目前，我選擇寬濟法師繼承寶霞法師的傳承。因為寬濟法師已經有東密的傳承，修得很好。那麼，寬濟法師的穢跡金剛法是以東密為主，同時把唐密及禪宗的穢跡金剛的傳承融入密宗的傳承中。而且，普力宏上師也說過，穢跡金剛本來是密宗的本尊。但因為唐宋兩代中國不適合弘揚密宗，所以密宗的準提佛母及穢跡金剛就融入禪宗的法脈內，這兩個密宗的單行法就成為真正開悟的禪師的秘密修持。打禪七時，穢跡金剛的咒是可以傳的，但手印及灌頂不可以傳。現在我們確認北京派的濟平法師的傳承沒有中斷。濟平法師的繼承人是照月法師，繼承虛雲寺的住持及穢跡金剛法的傳承。目前照月法師仍然有傳授穢跡金剛法，但比較低調，亦不會濫傳。目前香港推廣穢跡金剛法比較積極是寬濟法師。 原來寶霞法師的傳承沒有中斷，至少有一支比較隱蔽的傳承正在流傳。而比較公開的寶霞法師的大弟子中如文殊摩詰老師、冬日、victory999等大師兄傾向自修，並不傳法。而且，寶霞法師的傳承有沒有中斷？由於我無法接觸寶霞法師的大弟子中如文殊摩詰老師、冬日、victory999等大師兄，無法判斷，很難查證。但金霞寺的確是不再存在了。目前比較靠譜的是寬濟法師。我個人傾向寬濟法師主要繼承東密的傳承，同時有接受寶霞法師的穢跡金剛法，把唐密和禪宗的穢跡金剛法的法脈融入東密的傳承中。寬濟法師已經被高野山除名。這是因為寬濟法師已經說明是成立顯密圓融的唐密的法界圓融派的新傳承。寬濟法師跟高野山的關係已經決裂。 另一種說法：寶霞法師的傳承（鼓山派）應該是中斷了。在1995年寶霞法師圓寂後，寶霞法師有交代，要解散金霞寺，但有些大弟子不願意。但最後所有大弟子同意解散金霞寺。而寬濟法師有接受寶霞法師的傳承，但他已經同時有東密的傳承。故此，寬濟法師的穢跡金剛法的傳承主要來自東密，而非寶霞法師。香港的唐密的穢跡金剛法脈可能只有虛雲寺的濟平法師（北京派）這一脈。濟平法師的大弟子照月法師繼承濟平法師的禪宗及唐密穢跡金剛法的傳承，繼任虛雲寺的住持。北京派在台灣及香港的根本道場是台北的福慧寺，即是台北的福慧寺為第一，香港的虛雲寺（舊稱虛雲和尚紀念堂）為第二。目前欽因法師的繼承人鬧了雙胞案，一位是福慧寺的董事會及其他有心人士支持體化法師繼任福慧寺住持。另一位是體隆法師。有不少知情者認為欽因法師曾經指定體隆法師為欽因法師的唯一的繼承人。由於體隆法師及他的支持者不想把事情鬧大，才讓欽因法師的傳承長期呈雙胞案的僵持的形勢。 附註：有人說，成觀法師很少傳法。目前在香港推廣穢跡金剛法最積極的上師首推寬濟法師。 另一位法師指出： (1) 寶霞老的鼓山派沒有中斷唷～ 末學在大陸佛學院的一位朋友，他師公即是寶霞老和尚這一派的傳人（原諒我的金魚腦袋，不記得是親傳或是再傳）。可以說這是一個比較隱遁的分支～ 個人覺得在現今這個只求流量、變現，把佛法商品化、修行功利化的後網路時代，這樣其實是一個比較好的做法。修持者隱秘起來，並選擇真正的法器，將一個法門完整地傳下去。不然像如今台灣地區動不動就是"金剛上師"、"大成就者"爛大街的遍地開花，數年前就曾與道友聊過，大概要經過兩三代的時間，才能挽救、澄清此種浮濫的景象～ (2) 哈！寬濟長老被高野山撤銷僧籍的主因不是因為自立新的派系，而是因為將中院流的法本、儀軌濫印濫傳。 在時間軸上來看，法界圓融派已經成立了很久了，而開除的公文是在近年內才發佈的。 我會知曉此間緣由是因為此開除的公文是由赤松院的師僧轉達發佈的～ 附註：原來不但藏密有假密法、假傳承的存在，例如盧勝彥的靈仙真佛宗／真佛宗，王亭之欺師滅祖，有關格魯巴傳承的福智的爭議。唐密或東密亦有假密法、假密宗的存在，例如李居明成立港密，福慧寺的第三代主持的雙胞案，寶霞法師的傳承有沒有繼承人成為懸案，寬濟法師被高野山撤銷僧籍引起的爭議。原則上，我會承認寬濟法師的唐密法界圓融派是真正的傳承，但行為及三昧耶不是很清淨。 附註： Patrick Poon： 法師自己先發表申明退出，而不是被開除。具體申明，可以在圓融佛學院查看。 樓主： 收到。我會收錄你們的說法。我認為寬濟法師是一位好的法師及合格的密宗阿闍黎，修習東密起碼有相當高的成就。只是有關寬濟法師和日本的高野山之間的關係難免受到很多人評論。謝謝。 Patrick Poon： 外界一直說法師被開除，但高野山並無公開發表公函說明開除。所以此說法是不成立的。說到底都是同行相輕。不搞點新聞，怎麼襯托自己。 樓主： 明白。 25-07-2026 後續，有關成觀法師的弘法情形如下： Oliver： 成觀法師曾在十幾年前廣傳真言宗的本尊法，有傳過穢跡金剛法、尊勝佛頂真言法、華嚴真言法等，近年很少傳法，以及很否定藏密，但是也有指出藏密在台灣只有灌頂，灌完沒有接續傳授實修儀軌，形成灌完就算了。 25-07-2026 | |||||
2014年8月18日 · 南無 普力金剛上師曾經強調過：『密法是講求傳承與相應的，不是自己宣稱有上師教導過就是接班人，就可以自行教導密法的修行。』 南無 普力金剛上師的傳承早已指定由 力發金剛上師為『唯一的嫡系』傳承，而且上師一直強調的是「佛化家庭」，我們是依止上師的傳承學習，那裡不合了？而且 南無 普力金剛上師有公開宣布：『台北大乘講堂唯一傳承只有指定 力發金剛上師接與傳承』，目前有些宣稱經 南無 普力金剛上師傳教的人士，並不是就得到傳承的指定，所以其他任何人的自我宣稱我們都不會認同，皆要自己負責因果！ 這裡是台北大乘講堂弟子們發心成立的學習交流園地，各自的言論若是有損害講堂名義與不敬 上師的言論，本園地皆有清除貼文的權力，希望來此的弟子們謹守分際，掌握分寸。 我以 南無 普力金剛上師的弟子的個人身份發表言論，並不代表講堂發言。 南無 普力金剛上師 南無 普力金剛上師 南無 普力金剛上師 弟子 宏才合十 穢跡金剛護法團 妙法蓮華 · 保持發言的成員 · 2024年12月13日 · 這是台灣鼓山派的師兄私訊我的部份內容！誠心建議若想修學鼓山派普力(宏)老祖師的穢跡金剛法脈，請一定要先認明真正的「傳承上師」！ 跟師兄說明，我並非講堂的代言人，只是講堂眾多的弟子之一。 所做的發言文責自負，不代表大乘講堂的立場！ 我有幸蒙力發上師（普力上師唯一指定的繼承人）傳授穢跡金剛法，針對以上的事情應該有立場可以解釋一下。 首先，為何在網路上幾乎看不到我們這一派分享密法的內容，原因是普力上師生前一再叮嚀密法當維持秘密莊嚴，不得隨意炫耀、洩露。 是故網路上幾乎找不到講堂傳承的穢跡金剛杵長什麼樣子？ 咒語發音是什麼？ 甚至是「十三密」到底是什麼內容？ 普力上師在世時，曾有些許其他派別的人慕名而來，希望能探得一些鼓山派的心要。 上師慈悲，基本上也不會拒絕接見，就是觀其機緣而做相應的回覆。 然而這些回覆內容，有些人別有居心，竟在普力上師圓寂後，公開說「講堂內部不和」、「普力上師當時與我說的才是真正的秘密」云云。 其實普力上師早在圓寂前將所有的密法全數付予力發上師，也從無指定第二人有資格當本門的傳法上師。 講堂多年前來到這篇聲明文，就是針對CGH先生到處亂留言及胡亂說法的行為所做的回覆。 https://www.facebook.com/share/p/1HV7icFyJE/? 至於CGH先生所說的內容，但凡是講堂的初入門弟子都知道是無稽之談： 1. 普力上師所傳的諸密法（穢跡、準提、藥師、文殊等），完全沒有藏密的內容和修行方法，何來的「上師相應法」？ 又修行中如遇好相，而不知是否為魔等化現，講堂初入門就會直接告訴你要怎麼解決（觀ㄨㄨㄨ，所謂一字含千里，誠不虛也！） 完全不是CGH先生說的方法。 2. 什麼是第108代的傳人？ 雪峰義存禪師傳神晏（興聖國師），是為鼓山第一代，至盛慧禪師為第132代。 CGH先生自稱為第108代，請問他的傳承是怎麼算的？ 3. 所謂的十三密，普力上師確實在開示中說過，絕不是指有什麼十三字的密言！詳細內容恕無法透露！ 4. 再來是普力上師傳承的金剛杵，這個杵是CGH先生隨便抓網路的圖片的。（這隻金剛杵是福慧寺欽因長老，傳給法爾禪修中心善祥法師的） 至於大乘講堂傳承的金剛杵，歷來都不會對外公開、販賣等！ 今天為了證明我有普力上師這個「傳承」，與師兄分享，但先不要把「照片」公布於社團，感謝您！ 師兄整理後，若是方便的話，希望能在文末幫我加注： 「大乘講堂目前並未公開傳授穢跡金剛法！」 | |||||
還有，張惠能博士（玄覺、覺慧）冒充光明流的傳承行騙。他成立「中華智慧管理學會」及「光明王密教學會」兩個組織，皆是行騙的。 | |||||
〔初刊於本刊印刷版第五十三卷〕 文‧徹威 最近在網上與網友討論到一個問題，值得在這裡談一談。有人提問真言宗的「金剛」阿闍梨名位是什麼？現在據筆者所知而言。 真言宗並沒有「金剛」阿闍梨名位！在日本高野山沒有，本宗高雄五智山光明流也沒有。甚至追溯至唐朝密宗祖師善無畏、金剛智乃至惠果、弘法大師，也從未自稱或被冠上「金剛」阿闍梨名號。有的是「阿闍梨」，「大阿闍梨」，或「傳燈阿闍梨」。這些稱號本身也有點分別。 「阿闍梨」是梵語，意即「師範」或「軌範師」。《大日經》有《阿闍梨真實品》，列出阿闍梨十三德，有機會再談。現在先談談日本高野山阿闍梨的制度。 在日本高野山要修學阿闍梨，一般可循三個途徑： １、新別處（圓通寺），修學四度加行四個月，可得得度——受戒——傳法阿闍梨灌頂。 ２、專修學院（寶壽院），修學一年四度加行，可得得度——受戒——傳法阿闍梨灌頂。 ３、高野山大學加行道埸（大菩提院），修學四個月，可得得度——受戒——傳法阿闍梨灌頂。 至於女學員，可入高野山大學加行道場及專修學院，與男學員同。 可以見得，要成為傳法阿闍梨，最少可以在四個月內，經得度——受戒——四度加行而成。 得度與及受戒是傳法阿闍梨灌頂前必做的項目。四個月裏，要修畢十八道儀軌、金剛界儀軌、胎藏界儀軌、護摩前行儀軌、廿一座護摩正行儀軌，乃可得傳法阿闍梨灌頂。 有人會問，四個月內可得「師範」名位，豈不是很兒嬉嗎？ 應該注意的是，四度加行後的傳法阿闍梨名位祗可說是儀軌的師範，如果其人於灌頂前並未受過佛學訓練，其人的佛學知識可能比不上一個普通的佛子！這一點是有日本方面的社會環境因素的。而事實上有很多師傅對徒弟修四度加行前有一定的要求的，日本社會有獨特的環境，這種方面的要求亦非絕對。 因為日本的寺院在明治維新之後，很多都是個人產業。而寺院住持，很多都是職業性的取向。他們獨自經營一個寺院為人作福，辦理法事等等收取費用謀生，壓根底兒不需要對佛理有很深的認識，也不會收學員或徒弟，也不會弘法，純粹是一種職業。 所以日本佛教界，不只真言宗，禪宗及其他宗派都開一些方便的門徑，讓人速成。尤其是後人要繼承寺院產業，他們必須很快學會一些供養或祈福或一般法事的儀軌，好去處理繼承寺院內的寺務。所以真言宗在高野山亦開放了這種修行灌頂方式，以方便社會上的需求。 而且日本「得度」者不似中國式的「得度」。中國式的「得度」是成為「出家人」，必須守比丘戒，不能做在家人的事，例如結婚、生子。出了家就沒有了家庭。 日本的「得度」純粹是一種儀式，「得度」的出家人與在家人無異，也可結婚生育子女。所以日本的寺院有所謂「帶妻寺」這種情況。 可以見得，日本因為風土民情，四個月修畢阿闍梨名位是十分容易普遍的事。在日本，這種阿闍梨大多數不會收徒弟或學生的。如果要收徒弟學生，在日本要得「傳燈大阿闍梨」名位。 「傳燈大阿闍梨」或簡稱「大阿闍梨」必須在修畢四度加行之後經歷三次真言宗學理辯論考試。頭二次辯論在兩年內先學後辯，第三次則在十年修學之後。即學員要修學真言宗義理達十二年之久。期間則經歷以下名位：由四度加行開始——許可灌頂——傳法灌頂——勸學會——入寺供昇——阿闍梨位供昇——學修灌頂——傳燈大阿闍梨。 「學修灌頂」在高野山十多年祗做一次，所以得「傳燈大阿闍梨」名位者，起碼在高野山修與學真言宗十多年以上的「師範」。 能夠得「學修灌頂」的「傳燈大阿闍梨」，會在高野山金剛峰寺名冊上有所紀錄。有史以來得此名位者有數可稽。 請留意，在這個過程中，並沒有「金剛阿闍梨」名位出現過。 本宗悟光上師光明流開山祖師沿用高野山制度，他本人也未自稱「金剛阿闍梨」。現任光明流管長徽定師也未自稱「金剛阿闍梨」。所以「金剛阿闍梨」並非本宗所有的名位。 悟光上師為傳播真言宗，沿用日本方式，為四月內修畢四度加行的學員作傳法阿闍梨灌頂。香港大概有四十多人得灌頂成為「阿闍梨」。 得此「名位」者，應該以「阿闍梨」為修學真言宗的開始，而非結果。得「阿闍梨」名位之後，應更加努力學習真言宗義理，以免祗懂儀軌事相，貽笑大方。 修法與學理在真言宗猶如鳥的雙翼，缺一不可。學理方面更加不可以為真言宗與其他顯宗不同而不學顯宗義理。 其實真言宗義理是由顯宗義理的進一步闡釋，沒有顯宗的義理浸淫，是得不出真言宗義理的蛻變。 這方面是十分重要的識見。(未完待續) http://fengshui-magazine.com.hk/No.129-Mar08/A54a.htm 節錄其他文章中有關四度加行的內容： 香港新皈依弟子就由師傅指定由徹鴻師作結緣灌頂。蓋真言宗初級灌頂是結緣灌頂，新皈依弟子所受的是如意輪觀音灌頂。之後就可以學修如意輪觀音簡修法。筆者以前亦介紹過如意輪觀音簡修法，云簡修，是精簡，並不等如簡單化或簡略，師傅將如意輪觀音大法應現代人的時間觀念，應運出一個具足大法內容的簡修，是體諒現代人，尤其是香港人的雜務繁化生活，以最短時間修得最大效益，是出於大慈悲心的處理。 而在本山大殿落成之後，師傅亦宣報了修四度加行的要求。弟子要修四度加行必先修畢一百零八座如意輪簡修法，需持念光明真言一百萬遍、大阿彌陀真言十萬遍、尊勝陀羅尼十萬遍，經上師批准，才可以修。以前師傅為了特別原因而作了四加行灌頂的阿闍梨弟子，也要補償足遍數。這個做法完全是為了光明流弟子們的質素，要修真言大法就要踏實老老實實實修實證，這是沒有懸念的事。師傅往生之前亦將法脈傳給徽定及宣定兩位大阿闍梨，此後光明流的阿闍梨灌頂就由他們執行。其他的灌頂師就只可以執行結緣灌頂。 之後個個真言宗弟子都在追念師傅指定的真言，其實好簡單，真言宗嘛，不就是以真言去修行，那有什麼奇特？ 但不知如何，亦不明經過是怎樣，香港道場住持開始為「他」的弟子作受明灌頂，即是我們的阿闍梨灌頂。而接受灌頂的弟子有沒有依師傅要求持咒又不得而知。最奇的是灌頂壇選在大陸西安青龍寺舉行。香港道場及台灣本山道場一向都是光明流的灌頂場，空間多的是，此舉最令人費解。此事在香港及台灣本山也被討論多次。最後管長徽定師來香港告訴得師傅親自灌頂的阿闍梨不要再談論此事，蓋事涉出家師兄，我們都是在家人，不應該違反佛制。而且我們又不知道前因後果，實在無談論的空間。 筆者在此之前曾經親自上本山諮詢過徽定師，得他親口回覆說本山絕不承認香港住持所作的受明灌頂。筆者此問是為了澄清一些師兄弟的疑慮，別無他意。 ［節錄自徹威師兄的文章：真言宗光明流於香港發展的經過（五）］ | |||||
本會會長釋寬濟法師除接天台、華嚴、唯識法脈外還修學密法多年，多次往返日本，經過日本「得度」「受戒」「修四度加行」「傳法灌頂」終於取得「傳法灌頂阿闍梨」資格，成為高野山真言宗中院流第五十三代傳法阿闍梨，可以正式傳授真言宗密法。但由於中國及日本，語言文化不同，戒律觀點各異，故有必要另立一派適 合中國大乘佛教之「真言宗」，正式命名為－佛教真言宗法界圓融派，立五圓融作為本派之特色： (一) 顯密圓融：真言宗盛行於唐朝，當時大乘各派均有兼修密法，法華經中有【陀羅尼品第二十六】。日本高野山真 言宗亦有一派稱為「八宗兼學派」，所以學顯教的人，可以兼修密宗，學密宗之人亦不離開顯教。 (二) 宗派圓融：真言宗在公元八零六年，正式由「空海大師」自唐朝傳到日本，經過千多年演變，產生六十多個流派，分「古義」和「新義」兩大類。其實內容並無分別，只不過立論及形式稍有不同而已。本派正式傳承為「古義」真言宗，以高野山真言宗小野大僧都派中院流為基礎，再融礇各宗派，取長補短，不離中院流亦不局限於中院流，務求修學圓滿之真言宗。 (三) 僧俗圓滿 ：真言宗傳到日本，一向以出家人為主，由於政治環境及各種因素，續漸變成有家室、飲酒、肉食，但仍受「出家人之三壇大戒」，穿著袈裟，變成非僧非俗，一向 為大乘佛教所垢病，備受各方遣責，此乃真言宗不能盛行於東土的主要原因。其實修學密法，出家、在家皆可，但日本由於寺廟資產繼承問題，所以雖是結婚、食 肉，但仍稱自巳是出家人。但宏揚之『台密』傳教大師，曾向國王上表，只受大乘菩薩戒不受聲聞比丘、比丘尼戒，所以不一定要「出家」相才能修習密法。以免在 家眾之衣服、稱號與出家人混淆。所以法界圓融派主張僧、俗應該分開，這樣密法才能興盛。已經出家之人，修學密法，絕對不成問題，直接「修習四度加行」便可 受「傳法灌頂」。在家修學真言宗，如果不想深入，只學普通簡修儀軌便可，如果想深入學習，則先受「在家菩薩戒」，便可正式修習「四度加行」等法，但不能穿 著袈裟，免得與出家人混淆，免除「帶戒犯戒」之毛病。 (四) 貴賤圓融：學密宗，尤其是「東密」，一向被認為費用昂貴，非一般人所負擔。的確如果要往日本學習，往來路費、住宿、各種費用須數以萬計港元不可。但於香港學習，則 與顯教無異，無須特別費用，故此學法可分兩種（一）準備往日本學習，本會可以介紹，往返日本最少三次，估計約須十萬港元。（二）在香港修則不須要任何費 用，有能力往日本當然比較正式，但則須冒「帶戒犯戒」之名，而且要有一定日文基礎才能過去日本，所以非一般人可以去。 (五) 法界圓融：整個法界「色、心」二法，皆由自心所顯現，世界外相雖有千差萬別，究竟還是不離自心，所以修行方式雖多，還是不外乎修心。但心本清淨，所以古德云：道不 用修但莫污染。怎樣才算污染？才起分別便成污染，所以只須「隨情曠達，任性逍遙，但盡凡心，莫存聖解」。隨舉一法，皆是佛法，何有顯密、宗派、僧俗、貴賤 之分！此即「法界圓融」，亦即「華嚴宗」所謂一真一切真之「一真法界」。 （寬濟法師於2009年己丑年正式成立唐密的法界圓融派。） | |||||
東密（日本真言宗）中，「阿闍黎」是對導師或上師的尊稱，而傳法阿闍黎、大阿闍黎與傳燈阿闍黎是依據修行程度、教學資格與授權層級區分的階位： 傳法阿闍黎：完成四度加行並受傳法灌頂、有資格教導弟子及代人修法的實務導師。 大阿闍黎：德高望重、能主持重大儀式或具備崇高地位的高階阿闍黎通稱。 傳燈阿闍黎：經歷長年修學與嚴格考驗、獲總本山授權可進行傳法灌頂與認證新阿闍黎的師範。 各階位具體細節 1. 傳法阿闍黎（傳法阿闍梨） 定義：正受傳法灌頂、登於師位，能教導及展示密法法身之位。 資格：行者須在認可寺院或山內完成「四度加行」與相應的法流稟受。 職責：可為信眾及弟子傳授基礎法事、四加行與結緣灌頂，其培育之弟子紀錄可被本山對應認可。 2. 大阿闍黎 定義：對資深、具大德行或特定崇高職等之阿闍黎的尊稱（古稱或通稱）。 內涵：在傳統與現代教團中，常與「傳燈大阿闍黎」概念相通，指代具備最高傳法權能的領導或長老階級。 3. 傳燈阿闍黎（傳燈大阿闍梨） 定義：密教傳承中極高階的師範，意指能延續並點燃法脈之燈。 資格：在高野山等總本山體系中，往往需要經過長達十多年以上的顯密學理修習、歷經多次辯論考驗與特種「學修灌頂」。 職責：唯有此階位者，才被賦予最高授權去主持「傳法灌頂」以認證新一代的傳法阿闍黎。 如果你想進一步了解，請問你想知道： 成為這些階位需要完成的 四度加行 實際內容？ 日本真言宗（如高野山）現今的 僧階與考試制度？ AI 概覽 東密（日本真言宗）中的阿闍黎（意譯為軌範師、導師）職級層層相遞，主要可分為傳法阿闍黎、大阿闍黎與傳燈大阿闍黎三者，代表著不同的修證與授權權限。 阿闍黎的層級與職能 傳法阿闍黎 完成四度加行與相應法事認證的實修職銜。 具備為信眾主持結緣灌頂、授受基礎修法及教導儀軌的資格。 屬於取得具體法務操作許可的技術性職位。 大阿闍黎 對高階軌範師或具備傳授「傳法灌頂」資格者的尊稱。 象徵其在顯密學養與修持證量上達到更高標準。 能夠主持核心的灌頂法會以培育新一代修行者。 傳燈大阿闍黎 擁有最高傳承權限、能獲得總本山（如高野山）特別授權傳授一切灌頂的極高位階。 唯有此等級的阿闍黎，其資格與認證才被允許用來正式授與及認證下一代新的「傳法阿闍黎」。 擔負著延續法脈燈火、正統傳承不絕的關鍵使命。 如果你想進一步了解，請問你想知道： 成為這些位階需要完成的四度加行細節？ 東密金剛界與胎藏界兩部法脈的傳承方式？ （下列的資料來自台中住嚴院的資料） 如何認定有傳承的阿闍黎？ 問：如何認定有傳承的阿闍黎？ 答：我只能回答高野山真言宗相關的阿闍黎認可，當然這部分也只是可見的客觀外在形式，至於內在主觀修證部分則難以落於文字之間。然而，如果連外在形式都不符，那就不需在多談內在修為了。（因為真言宗重視事相行儀，故法脈傳承在此修行法門中特受重視，不論教授與學習者皆重視此原則，倘若無法脈傳承，而自稱冥冥中得法傳，如此世間法尚且不圓滿，何論出世間之有。）。一般高野山真言宗的阿闍黎取得有兩個管道，一者上高野山專修學院學習，爾後再參與考試或進入高野山大學相關科系就學。另一途徑，則由總本山認可之寺院與阿闍黎推薦。行者需先於該寺院完成相關課程，再參與教師講習與筆試，通過後再參與傳法灌頂。灌頂後則取得血脈的認可，有人此時會宣稱已經擁有阿闍黎資格，但若要取得總本山的教授認可（即是你推薦或教授的學生可被高野山接受）則需參與不同等級的教授師考試，最低一級是教師補式，其次為律師，再者為權僧都。但亦可靠年資晉升，但不管為何，至少需通過第三級的教師補式。 因為高野山並不允許總本山以外的傳法灌頂，且每年只辦理三會的傳法灌頂（另有三會是在大學部辦理），最多只有卅六人，故只要稍查你是哪一年灌頂便可之真否。另外，取得教授師則要入籍總本山，故也可於總本山宗務所查詢。 此外，教授師的考試，特別是口試部分，包含有聲明、諸經與法器的實作。特別是聲明一關，因為高野山真言宗的聲明屬於南山進流，且一般聲明皆是口傳，故不是法傳者多無法唱誦。個人經驗，台灣人因不常接觸，學習聲明相當不易（其實在日本亦是）。故只要請老師唱一下聲明便可知是否為高野山法流了。 道場可有大阿闍黎授與灌頂? 問：道場可有大阿闍黎授與灌頂？ 答：依高野山真言宗之 僧職中能被尊稱為「大阿闍黎」者，大抵指堪能傳授「傳法灌頂」之「傳燈大阿闍黎」，這樣的阿闍黎並不多，大抵需完成學修灌頂，也多只在高野山內(例如我於平成十六年上高野山受戒時，戒師松長有慶，國際知名學者（對西藏佛教有深入研究），著作等身，曾任高野山大學校長和高野山真言宗館長。平成十七年上高野山接受傳法灌頂，傳法上師是高野山真言宗擁有法印職等的山口耕榮先生，曾是高野山靈寶館館主)。所以，以高野山真言宗來說，台灣 目前並無中院流的大阿闍黎。而住嚴院的住職目前是取得教授師資格和法流稟受(一流傳授)的傳法阿闍黎，可以傳授中院流的四度加行、本尊法、結緣灌頂等。且傳授的學員資格可被本山認可。所謂學子資格可被認可，是指在住嚴院中接受的得度法式和「四加行」法被本山認可，學子可直接上本山受戒和接受傳法灌頂。 （下列的資料來自蓮華定院香港別院的資料） 真言宗僧階 高野山真言宗的僧階共有十六階，從教師補式、律師、僧都、僧正、大僧正。 高野山真言宗之阿闍黎位一般由兩個渠道證得： 一、上高野山專修學院學習，爾後再參與考試或進入高野山大學相關科系就學。 二、則由總本山認可之寺院與阿闍黎推薦。行者需先於該寺院完成相關課程，再參與教師講習與筆試，通過後再參與傳法灌頂。 灌頂後則取得法脈的認可，有人此時會宣稱已經擁有阿闍黎資格，但若要取得總本山的教授認可，即是你推薦或教授的學生可被高野山接受，則需參與不同等級的教授師考試，最低一級是教師補式，其次為律師，以此類推。但亦可靠年資晉升，但不管為何，至少需通過第三級的教師補式。 換句話而言，能教授真言宗於普通大眾，最低限度要考取第十六僧階的教師補試，才是受認可的傳法阿闍黎。因為高野山並不允許總本山以外的傳法灌頂，且每年只辦理三會的傳法灌頂（另有三會是在大學部辦理），最多只有卅六人所謂的「傳授一切灌頂」者，應該是指能傳授「傳法灌頂」(即認證阿闍黎)的「傳燈大阿闍黎」。在高野山，應該是大僧正階級才有可能，但並不是大僧正就可以傳，一定是接受總本山授權才可以傳，且授權是「一次（三會）」，而不是終身皆可。這即是指，只有傳燈大阿闍黎才能認證傳法阿闍黎，而受認可的傳法阿闍黎就可傳法於有心學真言宗的佛弟子，獲得祖師傳承一代傳一代的加持。 |
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