香港的藏傳佛教道場一覽表(2025年新版)
| « 1 | < | > | 8 » |
| |||||
清晨7:44 草本 《蓮師快遞頌》 第四佛陀的時間，密勒日巴的耐心， 秋竹瘋子的信心，比較欣賞哪一個。 提婆達多的惡因，大魔迫害的心地， 執著認真的學佛，哪一個比較嚴重。 各樣念頭的改變，污染轉變為清淨， 念頭直接地斷除，結果差別在哪裡。 眾生認定的三寶，自認皇帝的幻想， 結果存在或不存，神經自以為明白。 幻化電影的輸贏，自己得失的緊張， 到底賺到了什麼，如上一切勿迷惑。 如此這般的觀念，絕對千佛來無救， 秋竹瘋子也死心，心情出家的時候， 你們後悔也莫及。 羅剎淨土的尊者，老友蓮花生大士， 傳授臺灣的學生，瘋子一定要高興， 除此之外想不到。 哈！哈！這是蓮花大士淨土快遞來的！ 祕密 ！ 留留 ！ 甚深 ！ 空行母的文字 秋竹瘋子來翻譯 複講秋寶來寫 八四年農曆十月十五日吉日圓滿 | |||||
我支持只有一位第十七世大寶法王噶瑪巴的原因是，我同時應付大寶法王雙胞案及敦珠法王雙胞案，我不可能同時支持兩位大寶法王，又同時支持兩位敦珠法王。這對我來說是不可能的。既然我選擇第三世敦珠法有身、語、意三位轉世化身，特別支持兩位第三世敦珠法王，那麼我只能支持大寶法王只有一位轉世化身。有很少數的寧波車是同時承認有兩位第十七世大寶法王及兩位第三世敦珠法王。如僧王楚璽寧波車(Trulshik Rinpoche)及祖古鄔金寧波車(Tulku Urgyen Rinpoche)。但我是做不到的。西方人過分相信達賴喇嘛。這不是好事。無論是達賴喇嘛或兩位大寶法王，以及第十四世夏瑪巴，真的可以為西方人帶來很大的利益。夏瑪巴對人類尤其是西方人的利益是非常巨大的。我們應該相信夏瑪巴。謝謝。 | |||||
| |||||
關於詹杜固仁波切，我的資料如下︰ 金甲衣護法 (Setrap) 是甘丹寺系統的上密院 (Gyuto Dratsang) 的重要世間護法之一。詹杜固仁波切所說的甘丹薩濟寺 (Ganden Shartse Monastery) 其實是上密院。 很少仁波切推廣金甲衣護法。只有詹杜固仁波切大力推廣金甲衣護法。所以，以後我也不推廣金甲衣護法。如果金甲衣護法這麼好，會有不少格魯巴的喇嘛推廣金甲衣護法。建議你們不用修金甲衣護法。 The 14th Dalai Lama installed the following tulkus who are anti Dorje Shugden and cause the twin cases - H.E. 2nd Tsenshap Serkong Rinpoche, H.E. 3rd Domo Geshe Rinpoche, H.H. 4th Zong Rinpoche and the 13th Kundeling Rinpoche. Many disciples and lamas of Gelupa object to the 14th Dalai Lama because he object to the Dorje Shugden. The 3rd Tsem Tulku Rinpoche is known at the promotion of Dorje Shugden and Setrap. H.E. Tsem Tulku Rinpoche has four main lamas, include H.E. the 3rd Zong Rinpohce, H.H. the 14th Dalai Lama, H.E. Kensur Jampa Yeshe Rinpoche and H.E. Kyabje Lati Rinpoche. Among these lamas, The 3rd Zong Rinpoche is the tsawai lama of 3rd Tsem Tulku Rinpoche and the 14th Dalai Lama give the full ordination to the 3rd Tsem Tulku Rinpoche. 下列的喇嘛認證第三世詹杜固仁波切是一位祖古 The following lamas recognized the Tsem Tulku Rinpoche is a tulku - 第十四世達賴喇嘛 H.H. the 14th Dalai Lama (應該是誇大) 第五世剛堅仁波切 5th Gangchen Rinpoche 第八世直貢澈贊仁波切（第三十七任直頁怙主） 8th Drikung Chetsang Rinpoche (應該是誇大) 堪蘇強巴移喜仁波切 Kensur Jampa Yeshe Rinpoche 第三世宋仁波切 3rd Zong Rinpoche 詹杜固仁波切跟宋仁波切有非常密切的關係。宋仁波切是詹杜固仁波切的根本上師。宋仁波切與詹杜固仁波切的顯宗傳承是甘丹寺或色拉寺，密宗傳承則是上密院(Gyuto Dratsang)。 詹杜固仁波切只是達賴喇嘛座下的普通受戒僧人。詹杜固仁波切的確是宋仁波切的大弟子，但詹杜固仁波切只是被格魯巴的地位普通的喇嘛第五世剛堅仁波切(5th Gangchen Rinpoche)認證為詹仁波切的第三世轉世。詹杜固仁波切自稱的二十五世轉世，其中有不少有編造的嫌疑。詹杜固仁波切一生以強烈推廣雄天護法及金甲衣護法知名。詹杜固仁波切的言行是受到很大的爭議。有不少格魯巴的上師不認同他。我不承認詹杜固仁波切的上師資格及轉世身份。 2016年11月21日 · 近期看到由詹杜固仁波切所發表的一篇有關兇天（該文章中稱為「雄登」）的文章，故此許多同修前來咨詢問我該文章的真實性為何。末學蔣揚仁欽能夠百分之百地保證尊者的立場未曾變過，即是「要不要修護兇天是個人的自由，但凡修護兇天者絕對不要跟我（尊者）建立任何法緣上的關聯」。 尊者未曾剝奪過任何人的修行自由，而且尊者也有絕對的權利選擇跟誰建立法緣，但尊者不希望我們做雙面人，只能二選一。總之，如果能把這句話解讀為「尊者終於允許（作為尊者弟子的）我們修持多杰雄登」的話，如此牽強的解讀恐怕只有詹杜固仁波切一人罷了！ --- 蔣揚仁欽 詹杜毌固仁波切聲稱有二十五世轉世，但實際上只有三世轉世。目前這位1965年在台灣出生，在2019年示寂的詹杜固仁波切丹增梭巴永丹嘉措（持教安忍功德海）是第三世轉世。第一世、第二世及第三世的轉世如下： 第一世詹杜固仁波切根頓越達 1st Tsem Tulku Rinpoche Gedun Nyedrak 第二世詹杜固仁波切堪殊圖登蘭桑仁波切 2nd Tsem Tulku Rinpoche Kentrul Thubten Lamsang 第三世詹杜固仁波切丹增梭巴永登嘉措 3rd Tsem Tulku Rinpoche Tenzin Zopa Yontan Gyatso 個人對第三世詹杜固仁波切的最後印象是：詹杜固仁波切很可能是一位大菩薩的轉世，同時具足文殊師利菩薩的智慧和觀世音菩薩的慈悲。詹杜固仁波切有相當強的修持能力，能夠產生足夠多的感應。但詹杜固仁波切只是一位地位普通及合格的密宗喇嘛，可以舉行灌頂及傳法。但我始終不明白，如果詹杜固仁波切真的是菩薩的轉世，為什麼詹杜固仁波切這麼強烈推崇雄天護法？和歷世達賴喇嘛的觀點相左，亦和藏傳佛教四大派的主流觀點相左。基本上，藏傳佛教四大派皆不喜歡雄天護法，亦沒有積極鼓勵密宗弟子去修雄天護法。這是我感到費解的地方。 | |||||
我只能接受金甲衣護法，但不能接受雄天護法。 很少仁波切推廣金甲衣護法。只有詹杜固仁波切大力推廣金甲衣護法。所以，以後我也不推廣金甲衣護法。如果金甲衣護法這麼好，會有不少格魯巴的喇嘛推廣金甲衣護法。建議你們不用修金甲衣護法。 | |||||
前言： 大手印五支圓滿道屬於無上瑜珈部母績勝樂金剛圓滿次第教法。噶舉派諸師說： （大手印如獅子，五法如眼，離此雖修大手印亦無大益）如是可知大手印五支是噶舉派教法的精髓，帕摩竹巴心要所在，後世雖以止貢噶舉派專修而聞名，但竹巴噶舉，噶瑪噶舉各派亦無不修之。我以身，語，意頂禮和皈依偉大無比的止貢巴之身，語，意，他與三世諸佛無異，是三界中無匹敵之至尊，他的名稱等同日月名聞十方，他引領一切眾生自輪迴中解脫，此偉大上師身，語，意的無盡利生事業必將相繼而永不止息。 外內諸法不停的遷流變化，一切有情眾生的大痛苦導致恐怖與怖畏。所有眾生雖疲厭於那些只會令他們墮入下道的惡業，卻仍無知地造作執著與憎恨的行為。無論我們如何關切親友眷屬，永遠也不可能滿足他們。我們直到老死都還在交友，斂財，但是這些在死亡來臨時一點也派不上用場：自以為聰明的世間人，不過是自欺罷了，自以為是怎可能得到正果：自認學識淵博，言詞俐落的人，實與執著形影不離：那些貪求法教，心外求法之士，必為傲慢之魔所障。所以真正想要在此生努力修持珍貴佛法，積聚功德的人，一定要先確知自己的發心是否清淨，毫無對此生貪著的雜染。 如果教法只是從（文字）或相對傳承而領受，並非得自（實義）或究竟傳承，那麼它就好像是（廉價牛奶一般，淡薄地失去原有乳脂之味。修行人如果是因為恐怖死亡，固求死後來生安樂而避世修行，以此下劣發心，只能得到少許的體驗。行者就算是身在與世隔絕之處，如果心中缺乏虔信，必定無法了悟真如。如果行者自以為其三摩地禪修甚佳，卻無法使之與自心生起諸事相結合，了知緣起自性，他就無法將世間萬相匯歸人道。如果行者無法練習自我覺照，其禪修之果必易為妄念與外境所奪。如果行者未由（加持）或證悟傳承得法，就不可能得到正覺。一切俗語，雜書都是行者多餘的包袱。 源自金剛持佛的體驗，證悟教法迄今未絕。五支圓滿道是三世諸佛之道，三藏之心要，噶舉巴諸上師的行持與宗趣所在。就算是屋頂塌陷，地底裂開，巨石砸在我們左邊，大樹劈倒在右側，修此五法仍是絕對必要的，而且萬勿為未證之師的伶俐話語所惑。如果行者修持此五法，得能安住於本然如是的法性之中，那麼所有過失都將轉為功德，一切障礙都將化為成就：行者更可在一生之中達到與金剛持之身，語，意無二無別的境界。 要想起修本法，行者不應對此生有所任何依戀，就算是微細如發的執著也不行：然後應該前往墳場，叢林，山洞等靜僻之處安住。在如是處所，行者應不顧一切身，語，意所生之苦受，樂受，一心專注在超越二元對立的真如之上。在勝樂金剛“戒生密績” （ dompajungwa ）中說道： （修行的瑜珈士，應一心專注，安住在如屍林等的靜僻處所，在此等道場挺腰直背而坐，勿令躺下或彎腰靠背，安坐於具足五種三摩地特質的圓滿蓮花坐姿中） 。 大印五支圓滿道--- （第一支：發菩提心） 行者的發心是因為了悟萬法無常，此生的一切俗世活動與財富就像是水中泡影：數量等同虛空的無盡眾生，過去都曾多生多世為我父母。但這一切有情眾生因為染污，執著自我，竟以貪著，憎恨與無明造作了許多惡業，因此毫無依怙地流轉飄蕩在六道輪迴裡，經歷到難以想像的痛苦。 一旦披上了發心的甲胄，行者便應盡形壽地以身，語，意廣行善業。特別是，行者必須從今天的當下一刻起，開始身，語，意的善行。行者應以自己的身，語，意，為一切眾生皆能離苦得樂，成就佛果而修此法。若無此等發心，不管修什麼都無法將行者引領至圓滿之道。反之，若能具足此等珍貴發心，一切身，語，意的作為，都會引領到成佛的圓滿道路。 此等發心不應只是相對的存在心中，而應發自生命，發自內心，發自骨髓。如果有人搶劫，砍殺，令人殘廢或重傷，而行者卻回以忿恨的報復，這種人就只是虛有其名的菩薩罷了。一位真正的菩薩是那種願一切眾生，特別是憎恨自己的仇敵，妖魔，乃至障礙行者通往解脫與成佛之道的魔鬼，都能速得離苦得樂，臻於完全圓滿的境界。一位真正的菩薩會無私地修持趨近這個目標，將此以善業累積而來的身體，財富與功德，布施給一切有情眾生。 大印五支圓滿道-（第二支本尊瑜珈） 有了菩提心的發心後，就可以進修本尊法。諸本尊皆是一切有情眾生的本然身形，所以行者並不觀想不是本然身形的凡庸五蘊（ skandhas ） ，十二處（ ahyatanas ） ，與十八界（ dhatus ） 。因為自無始以來，五蘊，十二處與十八界即是五方佛，五方佛母與諸菩薩眾。在“吉祥三補的密續“ （ shrisambhuti tantra ）中說： （五蘊即是五方佛，金剛六根，六塵即是諸菩薩眾之壇城，地大是慧眼佛母（洛卡納）水大是瑪瑪齊佛母（ mamzlki ） ，火大是白衣佛母（熊貓|瓦西尼） ，風大是三昧耶度母（ samaya |塔拉） 。 一切眾生自本初即佛，然以未能識自心本性而落於凡俗形體，是以無法展露佛之事業。就像是未能識出滿願珍寶而任其棄置泥中，致使此寶永遠無法滿足我等之願。 唯有我們自珍貴上師處領受口訣指導，方能使我們凡夫的五蘊，十二處，十八界具現如佛。這就是吉祥飲血尊的本性，佛父母雙運，也就是非二元對立的無二智慧身。行者若以菩提心而清楚觀修佛之顏色，衣飾，莊嚴等身相，便可借之證得共與不共成就。 此本尊身可加持並轉化一切外境，利益行者自己之處，亦為一切眾生帶來安樂之因。因此，行者應該持續地認識此本尊並修習之。 如果有人以為我們現在觀想所修之凡夫身是為不淨，此不淨色身在經修持之後將被另外一身所取代，這就落入了懷疑，希冀的二元迷惑中。在“吉祥三補的密續“中說： ”此身即佛，此外無他。若信此身之外有佛，即為無明遮幕所言“ 。 大印五支圓滿道--- （第三支：上師瑜珈修法） 修持本尊法時，行者應觀上師是三世諸佛身，語，意之精髓，令自心不離上師之身，語，意，如此一切障礙自除，行者亦必將證得世出世之平和，智慧與安樂。 “在喜金剛本續”中說： “難能表達揣想的智慧，不可能在外尋獲：唯有對上師高度虔信，發展自身善德方能獲得” 。 為我們引見覺智慧的上師，並以此加持弟子者，更較三世諸佛慈悲，他就是一切諸佛心要的總集化現。如果行者觀修上師於自己心間，以完全的虔信心不斷祈請，如是必可證得佛之一切功德。在“極置密績” （ atikoepa tantra ）中說： “密法修持裡，若觀慈悲上師在自心間，於手掌上，以及在頂上的行者，必將證得千佛之功德” 。 在< <幻網續> > （ gyutruldrawa tantra ）中說： “非近，非遠，然後未分離，行者三世應恆常頂禮上師，應安置上師於自心宮殿中” 。 如果行者對上師未能具足絕對的信心，或是將他視為凡夫，那麼就算行者領受任何加持，也都不能成就超然的正遍知智慧之果：就算是行者哀哭，悔恨，頂禮，婉轉打探，忍受苦行的剝奪也不行，因為在上師的清淨之地中，行者已種下了邪見之種子： “密集金剛本續”中說： “無槳，船無法渡海，同樣地，沒有上師就不可能出輪迴苦海，就算是你擁有一切知識也不行” 。 行者當思過去諸佛已逝，未來諸佛尚未降臨，現在諸佛又不與我等同在。然加持上師之佛不是只有一個，兩個，也不是百尊，千位，而是無量諸佛都在加持著將此加持力轉而加持我等的上師。 這就是為何我們定要視上師即是完全圓滿的金剛持佛，並且不斷地向他祈請的原因所在。 大印五支圓滿道--- （第四支：大手印禪修） 行者若依（上師瑜珈修法）而修，自己的身，語，意，和上師之身，語，意必能無二無別，了知輪迴與涅槃都是自心妄念，恰如虛空無有中心可言，自心的內在實相自無始以來亦從來未生。 行者應置自心離於善惡對立概念。自心本性既本來未生，又何曾存在，若達此等證悟即是（大手印） 。偉大的婆羅門沙位哈（莎拉）說： “瑜珈士們！無念方是大手印之身，萬勿期盼任何結果“ 。 大手印空性中，外在既無客體，內在亦無形狀，顏色可修。以無所得故，過去，現在，未來諸佛，實未曾見真如之心。在“密集金剛本續”中說： “空的本質離於一切存在之物，離於蘊，界，處，離於執著，亦無有法執：萬法平等而自心未生，無始以來即如是。無禪修，修者與修行之概念，此即其修“ 。 “喜金剛本續”雲： “不以心修，是真禪修。若證法性，無修即修” 。 行者在大手印禪修中若有希冀，懷疑，必定無法越過輪迴苦海。行者應以全心專注的覺照，無矯而修，若行者得能安住於此境界，便能與珍貴上師與諸佛法身智慧無有分離。 在< <法王勇父智慧經> > （ phagpa達卡耶喜經）中說： “若能了悟自心本性，方得堪稱智慧！行者不應心外求佛“ 。 行者應無間地安住於不生法性之境界，並為證悟佛果而回向功德。 大印五支圓滿道--- （第五支：回向功德） 為利益有情眾生並帶予安樂，行者應毫無衝突煩惱紛擾地以慈，悲長養菩提心：為淨除外內諸障，令密法事業實現，行者應生起本尊觀：為得上師的智慧加持，行者應具足完全地虔信與精進：為使大手印修法增上，行者應於座上座下安住不二境界中，如是方能使（禪那）之心與日用萬行不離不異。行者應為自他一切有情證得圓滿正覺而回向功德。以此回向，行者將可達成自己回向的目標。 < <吉祥寶塔經> > （ arya rantnakutzlsutra ）中說： “諸法因緣生，發心即是果。凡行者願求，必將悉成就” 。 以兩種菩提心而回向相對與智慧之根本功德，將使這些功德變得像虛空，法界般地無盡，如同有情眾生般地不可勝數。如果行者了悟這法身中的真如，那麼主體，客體和對待都會離開一切造作。這種離於概念的三輪體空回向是最為殊勝的;在彌勒菩薩的< <現觀莊嚴論> > （ abhisamaya alamkara ）中說： “以三輪體空來回向功德，是不共道;無有希冀，是最勝佛行” 。 | |||||
何謂大手印？ 它就是佛性，眾生的自心。要了解此點就要了悟諸法實相，若能於此有所證悟即能成佛。佛性，大手印離於來去，但對那些企圖遠離它的人，它就是個秘密。想要發現它，必須經過修行及一位精神導師的指引。五支道的加行是生起出離心，淨治罪障以及培養持大手印所需的力量，實際的正修就是五支道自身，它可以導引學生成佛。 一般加行有四： 一，皈依令學生不入錯誤之道。 二，金剛薩埵消除障難。 三，供曼達集聚功德。 四，虔信上師可得加持並於修道精進。 皈依是最重要的加行，因為沒有它，其他修法均無由建立;皈依就是生起堅固的意願要脫離輪迴，圓成佛道。為了如此，一個人必須了解，輪迴充滿了迷惘與痛苦，然後一個人才會考慮如何解脫自己。我們自己並不知道如何解脫，一般而言，我們執著於輪迴中的享樂，當我們決定重新定位時，必須依止一位已經至於解脫之道的人，所以我們皈依佛，法，僧三寶：佛是老師，法是他的教授，僧侶是精神的團體。 出離輪迴並非只是學習佛法和思考成佛，一個人可以在字面上知道佛法卻沒有深刻的了解。這種深刻的了解可來自四種（共前行）修習無常，因果業報，輪迴皆苦，和人身難得。具有人身能夠追求佛果，這是應該把握的機會。 這四種前行稱為（心由輪迴轉向佛道的四種法） 。如果不修這四前行，則皈依是不完全的：一個人需要清楚的知道輪迴的本質，並堅定的尋求佛果，如此才算趨近佛道。 為了成佛，一個人必須積聚智慧，慈悲二種資料，當二種資料完備，則可證佛之四身。發展智慧和慈悲需要很大努力，而此力量也是修其他加行：金剛薩埵，供曼達和上師瑜珈所需要的，這此加行可以淨障，增長力量，並獲得加持。 金剛薩埵修法可清淨道上的障礙。心就像鏡子，有塵土時不能照物，當它潔淨時就能將物品映照清楚，心的本性是佛性，但被輪迴之塵所遮蓋，金剛薩埵是一種清淨罪障非常有力的修持方法。 供曼達能開展智慧（證悟大手印）和慈悲（圓滿菩提心） 。當一個人深深地希望自己和一切眾生都能證得佛果時，我們以曼達代表整個宇宙來供養具足慈悲，智慧的覺者，把宇宙一切及我們自己都供養出去，這種供養可幫助我們清淨對此生的執著，而且供曼達的功德可以幫助長養菩提心。 上師瑜珈可以使弟子得到加持。上師是個典範，如果我們把上師視為凡夫，我們的心就會停留在凡夫的層次，但如果我們視之為金剛持，則我們的心也得到提升。將上師視為金剛持是使自己的心與金剛持合一的方法，把上師視為金剛持能使自己得到加持而得到同等境界。當我們把上師視為智慧慈悲的化身時，此虔信的力量便能清除我們的疑慮，這就是所謂上師的加持。具德上師的確需要有良好的證悟，但上師瑜珈主要重在弟子的信心及感恩。 當你真正學習並修持的時候，心中會有一些覺受生起，這包含一些不可言喻的喜悅及信心。當這發生時，你就會感到真實無偽的信心。這種虔誠不止是對上師，而是發自內心的體驗，這才是真的上師瑜珈，在這種深刻的虔誠之中能夠得到四灌頂，這些灌頂擁有特殊加持，能令行者證得佛之四身。 不共的加行是培養慈悲心，一種非常慈愛的心，希望一切眾生皆能得到快樂，遠痛苦。發展這兩者是必須的，但仍有所不足。那麼一個人要如何做才能帶給眾生快樂呢？一個無明的眾生是無法幫助其他眾生的。所以我們必須具足智慧，必須成佛。欲達此目的必須修持殊勝道，而大手印道即是此種的修持。 最先，我們培養一種為一切眾生而志願成佛的強烈意願，這種意願就是菩提心。沒有了它，一切修行皆無效果：有了它，必將可以成佛。發展慈悲，菩提心的唯一方法是深切的關懷眾生，如果沒有眾生，慈悲只是一個幻想。所以自己成佛與否，實有賴於其他眾生，沒有對眾生的慈悲，一個人是不可能在修道上有所進展的。 加行的最後一項是菩提心。它也是菩提心，本尊瑜加，上師瑜珈，大手印和回向等五支正修的第一項。 修本尊瑜珈可以於自身證得佛果，一切眾生的本性，佛性，是一個秘密。有關這個秘密的教授是佛所宣說的： （修持無上密法時，行者自觀本尊，來證悟內具的佛性） 。這是密法的秘密，這也是為什麼本尊瑜珈是密咒的精華。你將自己凡庸的身相轉化為清淨相，觀想自己與全宇宙一切眾生都在佛土成佛。 上師瑜珈是正覺智慧的精華，這種智慧能令我們成佛：它得自上師。上師瑜珈有兩個層次，加行修法是培養觀上師如金剛持：在大手印的正修之中，上師瑜珈是要在自己相續的心識流中種下成就佛四身之因。 大手印超越思想和文字，不可思議與表達。一切名相如成佛，本性，自性，真理，空，這一切都是試著把學生尚未見到的月亮指給他看。證悟到大手印的人必定了知空有不二，明空不二或真俗合一。了悟這些雙運合一就能了解大手印，但描述它只會增加妄想，上師可說明如何安置自心於空性，無分別中，但他無法分享他的經驗，他只能指引學生如何修行證得此經驗。空性是心的明相而非一般的雜亂妄想。對初修者而言， （無念）只表示頭腦空白：但它真正的意思並非如此，心的明相是超越分別與不分別的。 對初學者，老師以龍樹菩薩中觀正見的推論來指示空性，大手印，學生們能依此指示而有所了解，但不能真正了悟，他們必須以實修來發現自己內具的佛性。 頁噶仁欽清楚的表達出輪迴與大手印為一。一般而言，我們以為它們是兩件事，一件壞，一件好。學生覺得佛果遙遠而大不相同，實際上基礎和目標是一致的。輪迴與成佛，與佛性並無分別。 我們自覺沉淪在輪迴之中，必須要到另一處地方，但這是誤解，我們以為必須發現空性來對抗痛苦，它們是對立的。但如果我們如此做，我們會拒絕思維痛苦而只思維空性，那不是我們所追尋的，一個修行人需要了解任何現象包括痛苦，本性皆空，與空性無別。 大手印是事物真如本質，諸法的實相。當上師指示大手印時，他指出了佛的教授，而且是佛唯一的教授。例如：當上師講火是熱的，且你可以體驗到它的時候，你並不需要接受或拒絕，那只是一種了解。大手印只表示事物之本然，必須沒有成見的體驗它。 回向是修行的開始與結束，我們的學習並非為我們自己，我們內在功德之根：佛性，猶如一滴水，如果單獨放置就會乾燥消失，進入大海則永不乾枯。所以若將一滴功德之水回向至智慧之海，它將會永遠在海中，幫助所有眾生證悟佛果。 | |||||
2016年5月17日 明理是很重要的，如果不懂佛理還學佛修行，就叫盲修瞎煉。信心是從哪裡來的?信心是從明理中來的，明理了才能有信心。學佛修行一定要明理，要如理如法，不要盲修瞎煉。現在有幾種盲修瞎煉的情況，我們都要警惕。 第一種就是迷信。 把佛當成神來膜拜，根本不懂佛的含義，也不學佛法的這些道理，沒有正知正見。這樣信佛，就是迷信。你為了什麼信佛？什麼是佛？怎樣學佛？這些道理應該弄明白。連這些最基本的道理都沒有弄明白，這不是迷信嗎？ 第二種就是東跑西顛地學修。 許多學佛人今天跑這個道場，明天跑那個寺院，到處求灌頂。今天學這個法，明天學那個法，沒有具體的修持方法，沒有傳承和竅訣，也根本不知道這些法好在什麼地方。都是在浪費時間、荒度人身！ 第三種就是好高騖遠、鸚鵡學舌似的學修。 什麼是真正的出離心？菩提心？怎樣皈依?怎樣發心？……有的學佛人就輕視這些基礎的修法，都想學修大中觀、大手印、大圓滿這些高深的法，還很傲慢地認為自己很有知識、很有智慧。根本不懂這些道理，怎麼修行啊？不可能！這是一步一步修來的。隻是口頭會說'性空妙有'、'三輪體空'，就像鸚鵡學舌一樣，隻會說說而已，根本不懂它的含義！ 第四種就是一知半解、似懂非懂的學修。 有些人有機緣接觸到了系統次第的修法，這些修法也很完整、殊勝。但是，他不珍惜，學得不認真、修得不老實。他對基礎的道理都知道一些，但是沒有認真思維過、觀察過。自己的相續和佛法分開了，還是沒有學好，還是沒有修行。 第五種就是形式上的學修。 很多人念佛、持咒也很精進，但是功夫不用在心地上。學了很長時間，煩惱習氣依舊，性格上沒任何變化，貪嗔癡慢疑絲毫沒有減少。這種學佛人就象水裡的石頭一樣，泡了多少年也沒有用，在水裡像變了顏色、變軟了似的，拿上來晾一會，幹了，還是那麼硬。 第六種是背包袱式的學修。 書看了很多，但是沒有真正明白，所知障卻越來越重。執著心越來越強，分別念越來越多，然後執著法門、分別上師，到處挑理、爭辯，拿佛法來造業，多可怕啊！八萬四千法門都是為了讓眾生脫離煩惱痛苦的方法，都是善巧方便，都是佛法。所有的上師、善知識都是一體的，都是佛菩薩的化身。你有分別，說明你還是沒有學會，甚至是學偏了，給解脫、成佛造成障礙了。就像背在身上的包袱，越來越沉，越學越有壓力。 第七種是次第顛倒的學修。 出世間法和世間法的界限在哪？大小乘佛法的區別是什麼？顯密宗的區別是什麼？佛法里的了義和不了義怎麼區分？這些都弄清楚了，才能真正地修行。很多學佛人根本不懂這些區別，斷章取義、張冠李戴，結果滿腦子的矛盾和衝突，越學越修越迷惑。你真正弄明白了才不會有任何的矛盾與衝突，一通一切通。 學佛一定要明理，千萬不能把佛法和相續分開。你要時時觀察自己的相續，佛講的這些知識在自己的相續中有沒有？自己的相續是那樣的嗎？當自己的相續中也具足了那些功德，這才是學佛。你用佛法的這面鏡子照自己，好好修正自己的身口意，這才是修行。盲修瞎煉，永遠永遠不可能解脫，永遠永遠不可能成就，這都是虛度光陰，都是荒度人身啊！ | |||||
宗喀巴大師 造 侯生禎 敬譯 敬禮十方一切薄伽梵及佛子等！ 為度無量眾生故， 無邊心願誠祈禱﹔ 無欺三寶與具勢， 大覺仙力成諦語！ 願我今後生生世， 永不顛倒墮惡趣﹔ 獲得有暇圓滿身， 不生惡道諸生處！ 願生之後剎那起， 不貪安逸為解脫﹔ 厭離之心求梵行， 精進無懈入斯道！ 願我離世出家時， 親眷資財無所阻﹔ 一切順緣如所想， 事事如意皆成就！ 願出家後生存中， 親教師前所誓約﹔ 佛制自性二罪過， 永不玷汙自己身！ 願梵行身依大乘， 深廣諸法盡所有﹔ 為利慈母以苦行， 無量劫中皆修習！ 願教證德滿身心， 根靜柔順具慈憫﹔ 利他無厭修勇力， 被善知識隨師持！ 願如常啼依法勝， 身命享受不為動﹔ 令善知識極歡喜， 剎那亦不令不悅！ 願深、寂、離、戲、慧義， 不被邪分別污染﹔ 如對常啼菩薩說， 如是常常教導我！ 願於能仁意相違， 宣說斷常邪見者﹔ 諸惡知識及惡友， 永不隨順彼等走！ 願揚殊勝清凈帆， 乘著精進不懈風﹔ 巧駛聞思修巨輪， 輪回海中度有情！ 願多聞及殊勝施， 清凈戒和觀察慧﹔ 令我相續變增上， 層層傲慢皆遠離！ 願以清凈之智力， 如實釋經不他依﹔ 無量經論智者前， 虛心聽聞不滿足！ 願所聞義以四理， 晝夜如理細琢磨﹔ 於所思處思所成， 妙觀察智斷疑惑！ 願於甚深法理處， 思所生慧得定解﹔ 精進斬斷今世纏， 依止靜處如法修。 願以如是聞思修， 學佛密意要義時﹔ 不生貪戀今世意， 及求自樂諸慾望。 願我所有一切物， 及不貪著破慳吝﹔ 先以布施利有情， 收徒滿足求法心。 願以所受細微戒， 厭離心求菩提間﹔ 能捨生命不捨戒， 時時舉起解脫幢！ 願見與聞或想起， 毆打毀謗我有情﹔ 應說彼等諸功德， 遠離忿怒修忍心！ 願得、未得諸善法， 已得善法更增進﹔ 致敗壞者三惰性， 斷除乾凈求精進！ 願離觀力鎮有邊， 離開悲潤壓寂邊﹔ 斷除投有之寂止， 修習止觀二雙運。 願於深理義成輓， 意造微空持最勝﹔ 滅除一切邪惡見， 了悟諸法本來空！ 願無恥心破凈戒， 不懼賢者訶斥業﹔ 犯戒而持沙門相， 我令梵行戒無過。 願棄正道入邪道， 隨惡知識惡友轉﹔ 彼等眾生皆順利， 置於佛陀稱贊道！ 願我講、辯、著、獅吼， 勝奪狐群邪說勇， 方便調伏隨護持， 撐起興教勝法幢！ 願我生處逢釋尊， 佛語甘露常飲用， 具足種、顏、財、自在， 慧、壽、無病和安樂！ 願對我身、命、財， 時常居心想傷害， 並常詆毀我譽者， 更以母心能慈愛！ 願我為彼修不久， 捨己為人發菩提， 自身生起清凈意， 令證無上菩提位！ 願若見若聞若念， 此等祈願諸有情， 修習菩薩宏偉願， 勇不退卻均實現！ 願此清凈意樂力， 善立所發願威力， 心願圓滿登彼岸， 滿足有情眾希願！ 此《初中後善願品》多聞遍知遊方者賢慧稱造於藏地吉祥直貢貼。 | |||||
January 13, 2026 我們確確實實有的是死亡，而且確確實實就在前面等著，不會讓我們失望。死亡是所有魔族都無法阻礙的，即使十方諸佛作成人牆也無法抵擋。所以現在就要好好地求個善終。 做好事、念佛號、遵守因果、發願一切眾生離苦得樂。這樣去做，不敢說一定能往生西方極樂淨土，但確實會有個善終，來世的下場也是好的，這個我可以保證！ 請不要把這些話輕易地帶過去，要好好去思考，謝謝大家！ 秋竹上師說 徒 竹妙花恭錄 2026/01/12 The only thing that we can truly have January 13, 2026 The only thing that we can truly have is the advent of death. It surely awaits us ahead and will never disappoint. This is something that no demon can obstruct; it cannot be stopped, not even if all Buddhas in the ten directions stood hand in hand to form a barrier. Therefore, we must plan properly for a good death starting right now. Do good things. Recite Buddha names. Respect karmic cause and effect. Aspire for all sentient beings to be free of suffering and gain happiness. If you do these things, I can’t guarantee that you will definitely go to the Western Pure Land Sukhavati, but a good death is absolutely guaranteed. Your fate in the next life will also be good — these I can guarantee! Please don’t let these words go easily. Think about them carefully. Thank you! Palyul Choktrul Recorded by disciple Trul Miao Hua 2026/01/12 |
| « 1 | < | > | 8 » |