天下第一傷心人：辟邪紀實
「天下第一傷心人」原著 東南各省士民 重刊 ．恭錄聖諭廣訓黜異端以崇正學 ．前序 ．後敘 辟邪紀實目錄 上卷 ．天主邪教集說 ．天主邪教入國考略 ．辟邪論上篇 ．辟邪論下篇 中卷 ．雜引 ．批駁邪說 下卷 ．案證 附卷 ．辟邪歌 ．國防法 ．哥老會說 | |||||
夫人受天地之中以生，惟此倫常日用之道，為智愚之所共由。索隱行怪，聖賢不取。《易》言：「蒙以養正，聖功以之。」《書》言：「無偏，無陂，無反，無側，王道以之。」聖功王道，悉本正學。至於非聖之書，不經之典，驚世駭俗，紛紛藉藉起，而為民物之蠹者，皆為異端，所宜屏絕。凡爾兵民，願謹淳樸者固多，或迷於他岐，以無知而罹罪戾，朕甚憫之。 自古三教流傳，儒宗而外，厥有仙釋。朱子曰：「釋氏之教不管天地四方，只是理會一個心；老氏之教，只是要存得一個神。」此朱子持平之言，可知釋道之本旨矣。自游食無藉之輩，陰竊其名以壞其術，大率假災祥禍福之事，以售其誕幻無稽之談。始則誘取貲財以圖肥己，漸至男女混淆，聚處為燒香之會；農工廢業，相逢多語怪之人。又其甚者，奸回邪慝，竄伏其中，樹黨結盟，夜聚曉散；干名犯義，惑世誣民。及一旦發覺，懲捕株連，身陷圇圄，累及妻子。教主已為罪魁，福緣且為禍本。如白蓮、聞香等教，皆前車之鑒也。 又如西洋教，宗天主亦屬不經。因其人通曉歷數，故國家用之，爾等不可不知也。 夫左道惑眾，律所不宥；師巫邪術，邦有常刑。朝廷立法之意，無非禁民為非，導民為善，黜邪崇正，去危就安。爾兵民以父母之身，生太平無事之日，衣食有賴，俯仰無憂。而顧昧恆性，而即匪彝，犯王章而干國憲，不亦愚之甚哉！ 我聖祖仁皇帝漸民以仁，摩民以義，藝極陳常，煌煌大訓，所以為世道人心計者至深遠矣。爾兵民等宜仰體聖心。祗遵，擯斥異端，直如盜賊水火。且水火盜賊，害止及身；異端之害，害及人心。心之本體，有正無邪；苟有主持，自然不惑。將見品行端方，諸邪不能勝正；家庭和順，遇難可以成祥。事親孝，事君忠，盡人事者，即足以集天休；不求非分，不作非為，敦本業者，即可以迓神慶。爾服，爾耕，爾講，爾武，安布帛菽粟之常，遵蕩平正直之化，則異端不待驅而自息矣。 | |||||
耶穌教之邪，稍有人心者，必謂斷不可從。有從者，不過市井無賴徒耳。曾讀孔孟書，斷不至此。予亦何嘗不以為然。何也？每見大小試畢，多以佛老因果說為勸善舉，紛相投贈，罕受而信者，謂近虛荒。吾儒守四子五經，自有實在經濟，豈復為佛老所惑哉？夫佛老因果，猶為勸善而說，且知虛荒而不信。至耶穌教，則空以永福永禍為言，所行之虛荒，較甚於佛老萬萬倍。宜其勸之不信，即勒之不從，守四子五經之道，為確不可易也。 乃獨有不然者，當未與諸夷大和時，輒聞士宦有從其教者，究未目擊其實，未敢深信。自與諸夷大和後，則見不惑於佛老之因果者，竟惑於耶穌之永福永禍，而昭然為惡矣。至有大吏詞臣，亦置綱常名教於不顧，即求其入於佛老而不可得者，尚安望守四子五經之道，以著實在經濟哉？ 嗚呼！流毒尚可言哉，尚得謂成人世哉！此予書不能已於作也。始為集說，歷數其教之邪也；次入中國考略，明邪教所自始也；次辟邪論，錄舊也。次雜引志事之一二見，及有互異處也；次案證，著邪教害人之實也。附辟邪歌，便淺者傳唱也；附團防法，使人同心以杜絕也。 附哥老會說，因亦足貽大害而並及也。合名曰《辟邪紀實》者，謂無誣枉之詞也。凡歷五晝夜而成書，精神亦大憊矣。速刊傳送，願受者有以鑒予苦心，皆不為邪教所惑，則幸甚矣。 時咸豐十一年（1861）辛酉五月盡日 天下第一傷心人自敘 | |||||
今夫天下之大，惟中土為聲明文物之邦，帝王師儒，皆出其中。有堯舜之心傳，孔孟之道統，為至正至平之教，人人可遵，歷萬世而無弊，更何有他教而爭勝負者哉？ 自文藝取士以來，學士大夫，遂直以聖賢經傳為博科名之具，而於實際，曾不講求。即或有箋注之學，亦多虛盜匪譽，妄冀身後配祀聖廟。於天下實事，亦顧忌回護，不能本所學以行之。此佛老所以得行其說，而天主邪教亦得伺其隙也。 且相識有金、王諸徒，於邪教巧為爭辯，謂若以其教之原始為妄，則以盤古為開闢祖，而我之原始獨不妄乎？謂若以其教為可駭而不可從，則安見在彼教者，不以孔子教為可駭而亦不可從乎？不過各著其是，特少見而多怪耳。 噫！此昧本之言，索隱行怪之為也。不知孔子刪書斷自唐虞，未或一言盤古事，大聖賢果何在開後世以疑端哉？至以孔子教為可駭而亦不可從之喻，彼固忍心以言，而聞之能不心寒乎！可知中士聖賢之教，不害於無知之小民，深害於閎肆博辯之才士矣！ 此予去歲《辟邪紀實》之作，為萬不得已，非好事之為也。茲復批駁邪說，得數十條，增雜引後，使人知邪教之言，固無在不使人以可攻者。 或疑予徒勞無補，邪教之從不從，存乎人之本衷。此則予亦知既從者，為牢不可破。甚冀未從者見之，有以激發天良，遵守至正至平之教，不使聲明文物之邦，盡為邪教所壞，亦天下萬世人心之大幸矣！ 壬戌（1862）八月 天下第一傷心人自敘 | |||||
天主教，始自耶穌，乃西洋諸國通行之教。習者妄謂耶穌本上帝化身，於漢哀帝時，為猶太國童女馬利亞所生，全智全能，通各國土音，創教勸人為善，後被國人釘體於十字架，刃刺以斃，三日復活，歷四十日以肉身升天。其徒遂號其教曰「天主」。以耶穌為先天教主，又曰聖子，又曰天兄。造書曰天經，又曰聖書。遍相引誘，自郡國至鄉里，皆建天主堂，供十字架。 師其教者，或手執十字架，與佩胸前不等。偶有輕褻，為逆上帝，重罰之。其教分目實繁，難悉舉。 以意大里為天主教之宗國，代有持世教皇，為代天宣化。凡西洋各國王即位，必得教皇冊封。有大事，必咨決請命。又令其大弟子數十人分掌各國教事，曰法王。小部落掌教者號神父，神父多在童時受教，割去腎子，曰彌塞。從其教者，與神父雞姦不忌，曰益慧。其餘隨地皆有牧師分掌之（牧師又名滿剌）。至天主堂一切供億，則皆國王大臣民庶轉輸不絕。 每七日一禮拜（以星房虛昴之辰為禮拜日），曰彌撒，又曰教會。此日百工悉罷，老幼男女，齊集天主堂。牧師上坐，讚美耶穌之德，謂耶穌為會之元首，信者為會之全身。群黨喃喃誦經畢，互姦以盡歡，曰大公，又曰仁會。 凡嫁娶不用媒妁，亦不論少長，必男女自願，惟拜耶穌祈上帝。新婦至，必先與牧師宿，曰聖揄羅福。且父可娶媳；子可娶母；亦可娶己女為婦；兄弟叔侄，可互娶其婦；胞姊妹亦可娶為婦。 又重女輕男。自國王至臣，庶皆聽命於婦。每有婦逐夫而再贅者，謂男子皆由女出。故其國多女王攝權，謂經水乃上帝所賜至寶，非此不能生人。婦女經至，則爭取飲之，故夷匪多腥穢難聞者。 與類相接，重則免冠，輕則以手加額，所以示敬。無跪拜禮，即見國王亦不拜，屈一膝，持其手嗅之，或撥額毛數莖投地，以為最敬之禮。惟跪拜上帝及耶穌。凡相見，問其婦，不及父母，謂父母為已往物。兄弟及戚友久不相見，見則互相姦狎，曰合初。 君臣父子，皆以兄弟相喚；母女姑媳，皆以姊妹相稱。謂世上止有天父（指上帝）、天母（指童女）、天兄（指耶穌），此外無所為尊卑者。 雖西洋習俗類然，而英法俄諸國為最。其類外和內猾，貌易欺人，群以海舶貿易為生。凡海口有利埠頭，肆行爭奪。先止欺凌鄰夷，不敢直逼中土。 宋元時，間有匪徒倡立清真祆神等寺，旋亦敕毀。迨明季，夷匪利瑪竇、王豐肅、陽馬諾、龐迪我等，先後混入中國，以善作奇技淫巧，兼稱能測天文，又有妖術燒煉金銀，人多惑之，海防遂廢。 國初又用其流，推演曆書。遂敢於京城及通都大邑，建天主堂，而各以夷匪掌其教。謂天地萬物，皆主於天主。且謂自無始以來，倘非天主操持，則天久傾頹，地久翻覆。一概正祀，均斥為邪。惟一心致敬天主，得升天堂，受永福；否則入地獄，受永苦。愚者聞之有所貪著，即能以符咒迷之，使欣然入教。其授教法，較自傳本國者不同。 然國初禁例森嚴，傳習者猶不敢畢露醜態。至道光末年，乃有匪徒楊秀清、洪秀全等，奉其教群起倡亂，竟至蔓延東南，迄周紀不得平息。逆夷偵知中國從教者眾，遂敢於戊午年直破廣東，庚申八月，竟犯都門。 上念切懷柔，俯允通商和議。該夷反敢逞其狂悖，至分其徒於各省、州、縣，遍傳天主教，誑惑愚頑。從者即等奴隸，任其馳驅，為害較前倍烈。 凡初入時，牧師以指取水微按其頂，曰領洗禮。並掰餅與食，繼令飲酒一杯，曰食聖餐（亦有與銀四兩、丸一枚者）。由是惛瞶，自毀祖先神主，惟以紅紙劃一長圈，中列十字架，並刀錐鉤槊等器，曰聖架，供門首，或置龕中（或牧師先為沐浴，曰淨體，借此行姦。以後惟其所悅而從者，迷而不知，反以為快）。 士大夫從者曰西儒，又曰西士。 從教家有女留一不嫁，為守符咒箱，司鎖鑰，別人不得擅開，曰開箱老女，又曰偵姑，又曰御仙姑。牧師至，即與伴宿，曰過氣比臍。 有病不得如常醫藥，必教中人來施針灸，婦人亦裸體受治。如不愈，死即剖藏腑頭顱，考驗病之所在，著書示後。 家有喪，牧師屏去死者親屬，扃門行殮。私取其睛，以膏藥掩之，曰封目歸西。並以紅布囊紉其項，曰衣胞。有不聽殮法者，為叛教。即率教黨至其家，凌辱百計，終且設毒害之。或明割死者四肢，曰上聖；斷其首頜，曰中聖；割其耳鼻，曰下聖。童子死，曰仙童；守箱女死，曰偵仙；孕婦死，曰帶子歸西。正國法死，曰穿紅袍上天。 其取睛之故，以中國鉛百斤，可煎銀八斤。其餘九十二斤，仍可賣還原價。惟其銀，必取中國人睛配藥點之，而西夷睛罔效，故彼國自死無取睛事。 點銀術，雖中國久從教者，皆不得傳。惟取生睛，並婦女經水胎丸配藥塗鏡面摭人形貌，借可獲利。此則中國專心奉教者，間得授之。其尤謬者，能咒水飛符攝生，人魂與姦宿，曰神合。又能取婦女髮爪置席底，令其自至。取童男女生辰，粘樹咒之，攝其魂為耳報。星家有師其術者，以搬運術，盜人藏金，曰還本。凡夷中男婦均諳采戰術，與從教者交，曰乞仙。以口吸成童精，與處女經水，曰開天孔，又曰人劑。與人交臂宿，即知人隱衷，乘機害之，曰測隱。甚或割女子子宮，男子辮髮，小兒腎子及以術取小兒腦髓心肝，散放瘟氣蠱毒等事，其名未備詳。 推其用心，直欲盡愚海內人民，假其教以斬絕之，繼將大有為於中國也，豈但通商傳教已哉？彼欲從教者，亦何惛而不察哉！ 吾故廣搜往籍，及得之實見實聞，縷揭其弊以為當門一喝云。 第一傷心人曰：歷考西夷偽撰諸書，皆謂天本天主耶穌所造之一物，無足貴重。而妖書中，又有「勿犯天條」、「切勿怨天」、「代天宣化」、「豈非天道」等語。獨不曰「勿犯耶穌條」、「切勿怨耶穌」、「代耶穌宣化」、「豈非耶穌道」，乃復用「天」字何也？且妖書中，動引經書中之「於昭於天」、「獲罪於天」、「樂天」、「畏天」、「順天」、「逆天」、「事天」等語，證實聖賢為指上帝而言，則更何也？ 有謂耶穌即上帝者，有謂耶穌為上帝屈己降世者，有謂耶穌為上帝子，號神子，又號聖子，又號天兄。上帝號神父，又號聖父，又號天父，又號耶和華者。 有謂上帝、耶穌、聖神三位一體者，有謂耶穌死無後者，有謂耶穌死有遺腹子名耶穌太子者，有謂耶穌以肉身升天，而妻被惡人奪者，有謂耶穌生於漢元始元年者，有謂生於漢元壽二年及元壽十四年者，種種皆自相乖舛。 至近日所訂和約內，稱天主教、耶穌教為二，愈見夷情詭黠，矯為區分。使知天主教不可入者，則曰：「我本耶穌教，無非勸人為善，非天主教可比。」知耶穌教不可入者，則曰：「我本天主教，無非勸人為善，非耶穌教可比。」由是以術誘之，愚者雖顯受其害而不覺矣。（附記） 天主教之說，散紀他書者甚夥，閱者猝難畢悉。吾友博覽群籍，並參以實聞實見，輯為是篇。其事情朗如犀照，卒讀一過，令人髮指心寒。即闒茸嚚悍之夫，亦當聞而知懼。因促付剞劂，棒喝人寰，俾海內士民，見而切齒，雖不獲操斧鉞之罰，亦能嚴口舌之誅。由是公憤頓伸，群邪立破，近可為斯人端嚮往，遠可為吾道壯干城。其有裨於天下萬世者，豈淺鮮哉？ 子輿氏曰：「能言距楊墨者，聖人之徒也。」吾子是書，其庶幾乎！ 時咸豐十一年（1861）辛酉夏五 學聾居士跋 | |||||
歷考天主邪教諸書，謂其教自漢以來，已入中國。證之史鑒，皆無明文。 惟考雜記，載猶太國烏合利之黨，於宋隆興元年，貢五色棉、五色布，借此勾結匪徒，插足中國。佯以勸善為名，襲後稷誕生事，謂伊教祖耶穌為其國童女馬利亞所生，教人崇奉天主為事。且能代人贖罪致福，有求必應，以此惑人。遂得私建清真祆神等寺於河南開封府，名其教曰「天竺」（因烏合利初從北天竺來），後改名挑筋（妖書云：耶和華擊傷雅各髀後，猶太人食肉必挑去髀筋，因以名教）。旋跡敗露，寺亦毀。 元至元十六年，夷匪五思達等，復貢西洋布西洋鏡等物，混入中國，重建清真寺於開封府。 明永樂十九年，夷匪俺誠以醫術入中國，寄居其寺，得以妖言惑定王，傳令賜香其寺重修。二十一年，復賄當道奏聞有功，賜氏為趙，授錦衣都指揮，升浙江指揮。 正統十年，匪徒李榮等重建前殿。 天順三年匪徒高鑒趙應承、趙瑛、石斌、張暄等伙造妖書三部，置清真寺，五年河水淹沒，匪徒艾敬、李榮等，復出資重修。 成化元年，匪徒高鑒等，增修後殿，仍安置妖書。 弘治二年，匪徒趙瑛、金鐘、趙俊、俺都剌、曹左、傅儒等，又增造妖書，廣買地基，建造妖寺，分黨於陝之西安、浙之寧波等處，遍傳邪教。且偽造大秦景教流行中國碑序，載大秦國阿羅本載真經至長安。 貞觀十二年，太宗詔所司於義寧坊造大秦寺，並及高宗、元宗、肅宗、代宗、德宗皆崇尊其教，廣建祠宇。首載寺僧景淨述，末載建中二年立，朝議郎呂秀嚴書云云。埋西安府城外，佯掘之以證其教由來之久。 至天啟崇禎時，則海防盡弛，要地任其出入。匪徒利瑪竇、徐光啟、龍民華、湯若望等，得相繼以奇技淫巧，炫惑當時。繼致有宮中扶亂，列祖列宗降壇，指用人材，妄極不經之舉。所指用則皆從教之流，借此廣傳其教。此明綱所以不振也！ 而我朝復寬大為懷，加當事諸人辦理不善，惟貪一時苟全，不計後來實禍。雖康熙時，碣石鎮總兵陳昂具奏，極言夷患當防，而儒臣群議，不以為然，卒釀今日之事。 嗚呼！以數萬里語言不通之夷匪，入中國而任其縱橫自如。如是者，亙古未之前聞也。 按《後漢書》、《新唐書》有及其教者，殊不足據，皆後人附會詞。孟子所謂「盡信書，則不如無書」者是也。 | |||||
曆官李祖白，天主教之門人也，著《天學傳概》一卷。其言曰：「天主上帝，開闢乾坤而生初人，男女各一。初人子孫，聚居如德亞國，此外東西南北，並無人居。是時，事一主，奉一教，紛岐邪說，無自而生。其後生齒日繁，散走遐逖，而大東大西有人之始，其時略同。 考之史冊，推以曆年，在中國為伏羲氏。即非伏羲，亦必先伏羲不遠，為中國有人之始。此中國之初人，實如德亞之苗裔。自西徂東，天學固其所懷來也。生長子孫，家傳戶習，此時此學之在中夏，必倍昌明於今之世矣。 延至唐虞三代，君臣告誡於朝，聖賢垂訓於後，往往呼天稱帝以相警勵。其見之《書》曰『受上帝，天其申命用休』；《詩》曰『文王在上，於昭於天』；《魯論》曰『獲罪於天，無所禱也』；《中庸》曰『郊社之禮，所以祀上帝也』；《孟子》曰『樂天，畏天，事天』；何莫非天學之微言法語乎？審是，則中國之教，無先天學者。」 噫，小人而無忌憚，亦至此哉！不思今日之天下，即三皇五帝之天下也。祖白謂歷代之聖君聖臣，是邪教之苗裔；六經四書，是邪教之微言，將何以分別我大清君臣，而不為邪教之苗裔乎？ 而弁其端者曰：「康熙三年柱下史，毘陵許之漸敬題」。噫吁，異哉！以史臣，以諫官，而亦為此言耶？雖前明之季，學士大夫，如徐光啟、李之藻、李天經、馮應京、樊良樞者，多為天主教作敘，然或敘其曆法，或敘其儀品，或敘其算數。至進《天主書像圖說》，則罔有敘之者，湯若望自敘之。可見徐、李諸人，猶不敢公然得罪名教也。 若望之為書也，曰男女各一，以為人類之初祖，未敢斥言覆載之內，盡是其教之子孫也。祖白之為書也，則盡我中國而如德亞之矣；盡我中國古先帝聖師，而邪教苗裔之矣；盡我歷代之聖經賢傳，而邪教緒餘之矣，豈止妄而已哉！ 天主教不許供君親牌位，不許祀祖先父母，真率天下而無君父者也。而許侍御敘之曰：「二氏終其身於君臣父子，而莫識其所為天，即儒者或不能無弊。」噫！是何言也。二氏寺觀，供奉龍牌，是尚識君臣。佛言供養千辟支佛，不如孝堂上二親，是尚識父子。吾儒以天秩、天敘、天倫、天性立教乎。惟天主耶穌以犯其國法釘死，是莫識君臣；耶穌之母名瑪利亞，有夫名若瑟，而曰耶穌不由父生，及皈依彼教人，不得供奉祖先神主，是莫識父子。許氏顛倒之甚。 至謂「儒者言天有弊」，是先聖乎，先賢乎？不妨明指其人，與眾攻之。如無其人，不宜作此非聖之文，自毀周孔之教也。 楊墨之害道也，不過曰 「為我」「兼愛」，而孟子極拒之曰：「楊墨之道不息，孔子之道不著。」《傅概》之害道也，苗裔我君臣，學徒我周孔。 祖白之意若曰：孔子之道不息，天主之教不著。孟子之拒，恐人至於無父無君；祖白之著，恐人至於有父有君。而許氏為祖白作敘，是拒孔孟矣，遵祖白矣！儒者不能無弊，許氏自道之也！ 邪教開堂於京師宣武門之內、東華門之東、阜城門之西；山東之濟南；江南之淮安、揚州、鎮江、江寧、蘇州、常熟、上海；浙之杭州、金華、蘭溪；閩之福州、建寧、延平、汀州；江右之南昌、建昌、贛州；東粵之廣州；西粵之桂林；蜀之重慶、保寧；楚之武昌；秦之西安；晉之太原、絳州；豫之開封。凡三十窟穴。而廣東之香山嶴盈萬人，盤踞其間，成一大都會，以暗地送往迎來。 若望借曆法以藏身金門，而棋布邪教之黨羽，於大清十三省要害之地，其意欲何為乎？明綱之所以不紐者，由廢祖宗之法，弛通海洩漏之律。徐光啟以曆法薦利瑪竇於朝，以數萬里不朝貢之人，來而弗稽其所從來，去而弗究其所從去，行不監押之，止不關防之。十三直省之山川形勢，兵馬錢糧，靡不收歸圖籍而弗之禁。古今有此玩待外國人之政否？大清因明之待西洋如此，習以為常，不察伏戎於莽，萬一竊發，百餘年後，將有知予言之不得已者。 | |||||
天主教所祀之像，名曰耶穌，手執一圓像。 問：「為何物？」 則曰：「天」。 問：「天何以執於耶穌之手？」 則曰：「天不能自成其為天，如萬有之不能自成其為萬有，必有造之者而後成。天主為萬有之初有，其有無元而為萬有元，超形與聲，不落見聞，乃從實無造成實有，不需材料、器具、時日。先造無量數天神無形之體，次及造人。其造人也，必先造天地品彙諸物，以為覆載安養之需。故先造天造地，造飛走、鱗介、種植等類，乃始造人，男女各一。男名亞當，女名厄襪，以為人類之初祖。天為有始，天主為無始，有始生於無始，故稱天主焉。 次造天堂，以福事天主者之靈魂；造地獄，以苦不事天主者之靈魂。人有罪，應入地獄者，哀悔於耶穌之前，並祈耶穌之母，以轉達於天主，即赦其人之罪，靈魂亦得升於天堂。惟諸佛為魔鬼，在地獄中，永不得出。」 問：「耶穌為誰？」 曰：「即天主。」 問：「天主，主宰天地萬物者也，何為下生人世？」 曰：「天主憫亞當造罪，禍延世世苗裔，許躬自降生，救贖於五千年中。或遣天神下告，或托前知之口，代傳降生在世事跡，預題其端，載之國史。降生期至，天神報童女瑪利亞胎孕天主，瑪利亞怡然允從，遂生子名曰耶穌，故瑪利亞為天主之母，童身尚猶未壞。」 問：「耶穌生於何代何時？」 曰：「生於漢哀帝元壽二年庚申。」 噫！荒唐怪誕，亦至此哉！ 夫天，二氣之所結而成，非有所造而成者也。設天果有天主，則覆載內四海萬國，無一而非天主之所宰制，必無獨主如德亞一國之理。獨主一國，豈得稱天主哉？ 既稱天主，則天上地下，四海萬國，物類甚多，皆待天主宰制。天主下生三十三年，誰代主宰其事？天地既無主宰，則天亦不運行，地亦不長養，人亦不生死，物亦不蕃茂，而萬類不幾息乎？ 天主欲救亞當，胡不下生於造天之初，乃生於漢之元壽庚申？天主造人，當造盛德至善之人，以為人類之初祖，猶恐後人之不善繼述，何造一驕傲為惡之亞當，致子孫世世受禍？且其子孫中，又有聖有賢，有智有仁，不盡肖亞當所為，又何人造之哉？ 天主下生救之，宜過化存神，型仁講讓以登一世於皞熙，其或庶幾。乃不識其大，而好行小惠，惟以瘳人之疾，生人之死，履海幻食，天堂地獄為事，又安能救一世之雲礽，去惡而遷善，以還造化之固有哉？ 釋氏銷罪，必令懺悔。彼教則但崇事耶穌母子者，即升之天堂；不奉之者，即下之地獄。使奉者皆善人，不奉者皆惡人，猶可言也；苟奉者皆惡人，不奉者皆善人，不皆顛倒賞罰乎？ 謂佛墮地獄中，永不得出，誰則見之？而耶穌生釘十字架，則現身劍樹苦海，豈有主宰天地萬物之人，而不能自主其一身之性命者乎？以造化世界之上帝，而世人能戕之戮之者乎？ 剽竊釋氏天堂地獄之唾餘，而反唇謗佛，則雖道教方士之剽佛謗佛，不如是甚也。 且又援儒而謗儒，歷引六經之「上帝」，而斷章以證其為天主。曰：「蒼蒼之天，乃上帝所役使，或東或西，無頭無腹，無手無足，未可為尊；況於下地，乃眾足所踐，污穢所歸，安有可尊之勢？」夫不尊天地而尊上帝，猶可言也；尊耶穌為上帝，則不可言也。耶穌而果全天德之聖人也，則必一言而為後世法，一事而澤披四海。若伏羲文王之明易象，堯舜之致時雍，大禹之平水土，周公之制禮樂，孔子之明道德，斯萬世之功也，耶穌有一於是乎？如以瘳人之病、起人之死為功，此華陀良醫，祝由幻術之事。非大聖人之事也。更非主宰天地萬物者之事也，苟以此為功，則何如不令人病，不令人死之功更大也？以上帝之聖神廣運，一一待其遇病瘳之，遇死起之，則已不勝其勞。遇耶穌者一二，不遇耶穌者無量無邊，其救世之功安在也？ 且利瑪竇之書，止載耶穌救世功畢，復升歸天，而諱其死於國法。至湯若望黠不若利瑪竇，乃並其釘死受罪圖寫而直布之，其去黃巾五斗米之張道鄰幾何？而世尚或以其製器之精奇而喜之，或以其不婚不宦而重之。不知其儀器精者，兵械亦精，適足為我隱患也；不婚宦者，其志不在小，乃在誘吾民而去之。如圖日本取呂宋之已事可鑒也。 詩曰：「相彼雨雪，先集為霰。」又曰：「鷹化為鳩，君子猶惡其眼。」今者海氛未靖，稽察當嚴，揖盜開門，後患宜毖，寧使今日詈予為妒口，毋使異日神予為前知，斯則中國之厚幸也夫。 天下第一傷心人曰：「近之論洋夷者，多謂『彼地物產極窮不能生息，入中國，不過通商取財，並無他志，何足患載。』不知若僅以通商之故，何不憚數萬里程，窮年遠涉，屢動干戈乎？彼地果無生息，何歷代未與通商，而其黨未盡絕留為今日害乎？況財乃為國之本，養民之資，即謂通商取財，已屬危舉。夫彼以不甚需之物，紛布其黨，巧取我財，久之有不受其敝者乎？獨不問彼國固皆奉天教，而通商和約，稱為勸人為善；且教中諸書， 皆以人之肉身苦樂為無憑，必以死後靈魂所受之苦樂為有定，又何必苦欲通商，以貪此財？即欲通商，何不臣貢善道以求，而以干戈入國，為大不善之舉乎？茲觀楊君二諭，可謂痛快以陳。惜當日皆不以為然，欲使其言之奇中，斯則可為當道諸公一痛哭矣！」 | |||||
天下第一傷心人曰：「上帝子，何假人生？人既有罪，何為代贖？耶穌未生前，宇宙權果操自何人？既謂肉身升天，何更有墓而使人拜？荒謬之極，數語中便數自矛盾。」 「西洋意大里諸國，率行天主教。凡有病，無論男女，使與教酋伴宿，不愈謂之無福。人死俱葬廟中，有後來者則掘先葬屍棄廟隅，而補葬其處。生死皆告於廟僧而記其世系，然閱三世後，亦多不知其祖矣。」（《西洋志略》） 天下第一傷心人曰：「有病與教酋伴宿，宜其必愈，何不愈即托詞無福？是直借伴宿行淫耳！人死則葬，安其屍也，何有後來者則掘棄先屍？且世系止告之廟僧，閱三世而皆忘，何不情若是耶？耶穌之始末，又誰實記之而獨不忘耶！」 「耶穌生東漢哀帝元壽二年，為紀年始，以三百六十五日為一年，今咸豐十一年，伊稱一千八百六十一年。」（《澳門聞見錄及各種妖書》） 天下第一傷心人曰：「以耶穌生之年為紀年始，豈耶穌未生前，即不紀年乎？以三百六十五日為一年，不置閏、寒、暑、朔、望，不無定候乎？且耶穌既生彼國，不記生時在彼國為何時，而獨記在漢哀帝時耶？」 「天主教亦有雜以『由斯教』及『馬哈墨教』者，禁食豕肉，謂豕為天主萬億化身。兒生週歲，割去勢皮曰『益局』；女子則橫劃下陰，長大有毛，則薙去，曰『還原』。」（《夷教紀源》） 天下第一傷心人曰：「彼教既崇奉天主，而復謂豕為天主萬億化身，是直以豕為天主矣，從教者固已豕之不若矣！至『益局』、『還原』之說，尤見乖謬。按予近見天主教匪，無不食豕肉者，惟回族則不食耳。」 「如德亞國，謂其國之聖人辣雜琭，當時已死四日，蒙耶穌恩造命復活。」（《西夷雜述》） 天下第一傷心人曰：「耶穌果有活命之術，何彼教流傳已久，為所活者，僅聞一辣雜璐，且不曾實見其人耶？」 「阿戈爾國，常殺人祭耶穌祈福，並殺人祭墓。酋長死，輒殺千人以祭，擄外國過境商船之人，不足遍擄行人，故入市不敢獨行，恐被擄也。娶婦以多為貴，酋長例有三千，每年傳集番女，挑選一次。」（《異域聞見錄及醉月軒稿》） 天下第一傷心人曰：「耶穌果為福於人，何忍人之殺人以致祭耶？如謂耶穌為不知，則耶穌之明何在？更安望其能福人耶？」 「牟尼教惟知修一己清淨，使人無夫婦以絕人倫，且未曾入過天堂地獄，而徒以天堂地獄之說誑人。若耶穌教，從者則竟入天堂受永福，不從者則竟入地獄受永苦，實確而可據者矣。」（《明聖要旨》） 天下第一傷心人曰：「彼教攻牟尼使人無夫婦以絕人倫，彼教父子聚麀，兄弟共牝，人倫獨未絕耶？攻牟尼不曾入過天堂地獄，而徒以其說誑人。若從彼教則竟入天堂受永福，否則入地獄受永苦，且終其說曰『實確而可據』，試問彼教確而可據之天堂地獄，果誰實入而見之耶？」 「洋夷通習天主教，皆棄絕人紀，下同禽獸。其尤誕者，曰『額利教』，天主教之分名也，俄羅斯英吉利諸國率行之。人初生三月，無論男女均以小空管塞糞門，夜則取出，謂之『留元』。使糞門廣大，以為長大便於雞姦。每春夏之交，男子取婦人經水塗面，入天主堂禮拜，謂之『潔面朝聖』，以為祀天主最敬之禮。父子兄弟，互相姦淫，謂之『連氣』，且謂不如是者，則父子兄弟之情疏矣。諸如此類，未能盡述。不知我中國人亦有從其教者，不誠禽獸之不如哉？」《風土廣聞》 天下第一傷心人曰：「雞姦已絕人理，況於初生，即為長大雞姦計，尤屬可怪。經水本極穢物，以之塗面祀天主，反為潔敬之禮，義更何在？父子兄弟，互相姦淫，倫理喪盡，偏美其名曰『連氣』。如此種種之惡，真禽獸所不為，殊堪詫絕！」（按「夜則取去」「夜」字疑「晝」字之誤。《玩荔室叢談》「晨起拔出」之詞便見下卷案證內）。 「艾正心，西夷人，烝其母，並烝其祖母，均有孕，生子一為艾儒述，為艾儒略。」（《倦遊集》） 天下第一傷心人曰：「艾正心烝其母，並烝其祖母，人理斬絕。而所著天學新編諸書，無知匪徒為所惑，無足深怪。惟明季金聲之徒，稍讀聖賢書，亦被所惑，為之讚揚西學，而自附西儒，則可為痛哭！」 「耶穌一作『爾息』，一作『爾撤』。回回《幹爾塞經》云：『爾撤聖人者，即阿丹聖人之後，立教敬天為主，傳徒繁盛，戰勝攻克。或通其妻，托求異術。爾撤告妻，畏人縛髮，妻於是夜暗繫其髮，仇至遭擒，便被殺害。其徒憤恨天不垂佑，乃奉天主，不復事天。」（《遠見集》） 天下第一傷心人曰：「既稱耶穌為聖人，又曰『或通其妻』，豈有妻被人通者，得稱聖人耶？既稱耶穌『戰勝攻克』，又曰『畏人縛髮』，其妻即暗繫其髮而使仇害，豈一縛髮之易，獨不能解去？且不能防其妻之害，已得戰勝攻克者耶？既謂耶穌敬天而天不垂佑，使遭殺害，其徒遂恨天，不復事天，乃奉天主，又安見天主之定能垂佑耶？此自相嘲罵，與說法家自讚其法之靈曰：『吾法不是非凡之法』，同一笑話，且言阿丹後，與諸言童女事不符。」 「回回尊敬造化之主，以拜天為禮，每城設禮拜寺。始生教主曰天主，再世曰『派噶木巴爾』。每日對之誦經五次，每七日赴禮拜寺誦經一次，其經名《哈提密爾蘇爾經》。」（《西域圖志》） 天下第一傷心人曰：「按此以天為造化之主，則與以天主為造化之主有異；以始生教主曰天主，則與以耶穌為始生教主有異；且天主再世曰『派噶木巴爾』，則與『耶穌死無後』，及與『耶穌死有遺腹子，名耶穌太子』者有異。荒謬處，彼匪族已不能各相印證。」 「亞非哩加有穆罕默德，生於成宣帝大建元年，為回回開基之祖。反耶穌之教，立新教。言已奉上帝之命，教化天下，上帝獨一位，而穆乃其聖差，眾人信服。戒食犬豕酒醴；不崇祖先，但拜天地之主；各人進教，宣割元陽之皮為號，謂欲享天樂，必須洗身清潔。從其教者，久遂尊為聖人。以威逼鄰夷，遠近皆敬之如神。日增倨傲，繼且奪繼子之妻，託言奉天之命，辯駁者立較示儆，臨死勸其黨羽固執其教無改。」（《每月統紀傳》） 天下第一傷心人曰：「穆罕默德，既反耶穌之教立新教，宜去耶穌之惡，以著己之善也。而言己奉上帝之命教化天下，試問上帝果何由見之耶？則同一荒謬矣！既曰奉上帝之命教化天下，宜稍有片善可紀猶可耳。而其教在不崇祖先，進教必割元陽之皮，從者久遂尊為聖人，繼至威逼鄰夷，且奪繼子妻而不使辯駁。試問奉上帝教化天下之聖人，而竟為此無本不經惡極之舉乎？」 「如德亞國，謂其國之聖人耶穌，為天主教祖。耶穌二字，譯言救世主。創教使人皆知崇奉天主以受永福，不可事天，且不可祀立祖先木主，及拜偶像，為此大得罪天主之事，致干天怒，而受永苦。孔子云：『獲罪於天，無所禱也。』也可不知所祗懼乎。」（《浮海雜誌及廣福編》） 天下第一傷心人曰：「按此謂耶穌為如德亞國之聖人，則與諸言生於猶太國者不符。至謂創教使人崇天主不可事天，且不可祀祖先及拜偶像，而又謂為此大得罪天主之事致干天怒；且引孔子獲罪於天無所禱之詞以實之，獨不謂為此大得罪天主之事，致干天主怒耶？若孔子則亦止言獲罪於天，實未言獲罪於天主，何妄引聖言為彼邪說之證而自相支離耶？ 論語有『祭如在，祭神如神在』，『入太廟』，『在宗廟』，『未能事人，焉能事鬼』，諸明文既知引孔子之言，亦曾見孔子有不祀祖先，不祀諸神之說耶？所謂救世主者，姑無論果否有功於世，其義解不明，不已極乎！」 「亞細亞洲最西，有名邦曰『如德亞』，其國史書載上古事跡極詳。自初生人類，至今六千餘年，世代相傳，及分散時候，萬事萬物，造作原始，悉記無訛。因造物主降生是邦，故人稱為聖主。春秋時有二聖王，父達味德，子撒喇滿，造一天主堂，皆金玉砌成，飾以珍寶，窮極美麗，費以三十萬萬。王德盛智高，聲聞最遠，中國謂西方有聖人，疑即指此。」（《坤輿圖說》） 天下第一傷心人曰：「按邪教諸書，既群以耶穌生於漢哀帝時，始行天主教。此書又係夷匪南懷仁所著，忽謂春秋時，有二聖王造天主堂，豈人未生而堂先造耶？謂造堂費以三十萬萬，窮極美麗，又謂王德盛智高，豈有德盛智高者，而為窮極美麗之舉耶？且謂中國謂西方有聖人，疑即指此，不尤妄耶？」 「澳中凡廟所奉天主，有誕生圖、被難圖、飛昇圖，其說以耶穌行教至一國，國人裸而縛之十字木架上，釘其首及四肢；三日甦，復還本國；更越四十日而上升，年三十有三。故奉教者，必奉十字架，每七日一禮拜，至期男女分投諸寺，長跪聽僧演說。歲中天主出遊，三巴則以十月，板樟以三月、九月，支糧以三月，大廟則二月、五月、六月，凡三出遊，率先夕詣龍松廟迎像至本寺，然燈達旦。澳眾畢集，黑奴舁被難像前行，番童誦咒。隨之，又以番童象天神披髮而翼，來往騰躍，諸僧手香燭步其後。又用老僧抱一耶穌像，上張錦棚，隨從如前儀。歲三月十五日，為天主難日，寺僧皆喑。越十七日復鳴，諸番徹酒肉三日，雖果餌，啖不至飽。番僧不一類，三巴寺僧，削髮披青冠斗帽，司教者曰『法王』，由大西洋來。澳酋無與敵體者，有大事疑獄，兵頭番目不能決，則請命，命出奉之惟謹。其出入張蓋，樹幡幢，僧雛擁衛之，男女見者，輒前跪捧足，俟過然後起。法王或摩其頂，以為大幸，婦女尤信向之。龍松廟僧亦削髮，蒙氈，內衣白而長，外覆以青。板樟廟僧不冠，曳長衣，外黑內白，復以白布覆其兩肩。噶斯蘭僧，服粗布衣，帶率草履，不冠不襪，出入持蓋。是二廟僧，有盡削其髮者，有但去其頂髮者。他如大廟、風信、花王、支糧諸廟，則係本澳自行焚香，禿頂而圓，被長青衣，無妻室。而左右列侍番女，於廟於家惟所便。蓋大凡衲子之流，其通曉天文。曾遊京師者，皆留髭鬚，解華語，分住各廟中。諸僧往來番人家，其人他出，逕入室見其婦，以所攜籐或雨傘，置諸戶外，其人歸，見而避之。惟三巴戒律極嚴，番婦入寺者，為之持咒禳解；寺僧不苟出入，即出入必以人伴之，書其名於版，以為志。尼曰聖母，其敬奉尤甚於法王。一女為尼，其家人罹重辟，得女尼片紙立宥之。然必捐千金致諸公，故入寺者鮮，寺中尼凡四十有奇。三巴寺在澳東北，依山為之，高數尋，屋側啟門，制狹長，石作雕縷，金碧照躍，上如覆幔，旁綺疏瑰麗。所奉曰天母，名瑪利亞，貌如少女，抱一嬰兒，曰天主耶穌。衣非縫製，自頂被體，皆采飾平畫障以琉璃，望之如塑。旁貌方論說狀，鬚眉豎者如怒，揚者如喜，耳重輪，鼻隆準，三十許人。左手執渾天儀，右義指若動，目若矚，口若聲。」（《澳門紀略》） 「俄羅斯國崇奉天主教，嫁娶擇配，皆女自主之。如男女有成議，及期會其黨入巴底行廟，男女皆跪神前，僧為誦經，問男問女願否。皆以願對，則與二燭，各執其一，男授女，女授男，而吹熄之，復聽誦經畢而歸。」（《異見新聞錄並復山瑣錄》） 「佛蘭西國所宗教主曰葛尼，其神名『巴底行』，距今一千又四十七年。神有鬚髮，一為立而合掌仰天之像，一為跪而合掌仰天之像，在家人奉之。亦有佛像曰『巴底利』，出家僧供之。以三月九日祭先，無木主。」《醒齋筆記》 「末尼教不茹葷酒，夜集淫穢。畫魔王踞坐，佛為洗足，雲佛乃上大乘，我乃上上乘，蓋末尼為白雲、白蓮之流，即天主教之分名。」《錢氏景教考及洋海雜誌》 天下第一傷心人曰：「按此四說皆有祀神像之事，則與不拜偶像之說異；以三月九日祭先，則與不祀祖先之說異。想其徒或亦殊方各尚耳，總之怪誕不經，如女自主嫁。雖祭先而仍無木主，則年久誰溯？及僧入室淫婦、夜集穢淫諸事，皆有心世道人，所恥聞而痛惡者也。」 「英吉利夷人，能以小玻璃筒收毒氣，乘人不覺散之，觸其氣即病瘟疫。宜以雄黃、細辛、白芷、艾葉，袋盛佩胸前，可免觸受。又能飛翦，割人之髮以攝其魂。如被割者，速自加翦，庶可免害。」（《醫方輯驗》） 「英吉利國，能以紙翦人馬，焚符誦咒，化成真形，借此以懼大敵。惟鳴鑼發巨砲擊之，即散，以水噴之亦散。」（《西洋鑒》） 「春藥采戰之術，俱傳自西洋，好淫者習其術，無不自戕其生。愚者不知，反為得計，可為浩歎。」（《管見錄》） 「佛蘭西國人，專習天主邪教，又能以妖術變幻人為禽獸，使見者莫辨。常至海口等處，攝華人歸國為奴僕。滇粵匪流，多師其術」。（《廣見錄》） 西洋人能以木髹漆，作尺許人，內藏機紐，以鑰開之，可自行數十步，但不能轉曲耳。又能以藥塗鏡面，照一切人物山水，即留影於上，無不酷肖其真，此與作鐘錶為尤奇也。後僑寓香山，與客談及藥塗鏡之事，始知其藥，係以術取婦人胎，與處女紅丸，（即未破子宮，非紅鈴也）交藥草，將處女經水浸之，鏡罩置露下，四十餘日，去胎丸藥草，取其水，置洋豆於中，去腥氣用之。藥草曾詢其名，不敢注載，恐無知者仿行也。」（《倦遊錄》，按唐時有劉允明以法取電光灼硫磺成水能攝人影入鏡，藝術家亦有師其法者。） 「余向遊貴州，聞其俗，有放蠱之說，流寓未久，亦未實見其事，不之深信。及至廣西柳州府，一日與太守張君同席，則忽聞坐間如竹爆一聲，眾皆驚駭，張君曰：『此殆有人放蠱耳』。急覓之，不得。恐蠱入饌，皆罷席。繼張君沐，取帽置幾，見帽花上，微有黑點，令洗之，不去。張君曰：『蠱在是矣，幸未著身。但不識誰放，繼思昨因事遣退某僕，尚未去，或以此銜恨。令喚之。覆云，罷席時，已遁去矣。因究蠱之為害，曰蠱毒傳自西洋，有數種，有聲者名『響蠱』，最毒，此地操其術者多。放時藏毒指甲，誦咒彈之，著肉即發，入飲食吞之亦發。發則兩目漸藍，無神光，面黃腹脹，任放蠱者刻期而死。如被放時，不識受否，急取雞子煮熟，插銀釵，銜口中，片時取出，銀釵雞子俱黑，則已受毒，隨用藥治之，可救。當錄其方，今失之。昨偶偕友至澳門一行所，晤米利堅夷人巴里利，能作漢音，與之語半晌。繼見案頭小几上，有玻璃瓶，內貯綠子數十枚，小如粟，自為升降。問：『為何物？』巴佯若未聞。再三詰之，始曰：『此蠱也，乃英吉利、佛蘭西諸國所造，此間有得其放法者，故留得一瓶耳。』問：『何自動？』曰：『毒氣衝蕩耳。』問：『彼國亦有能造者否？』曰：『有之，但毒性稍緩。』問其造法，及解毒之法，皆答不知，殆知之恐人得其傳，不肯明告也。嗟乎！造物亦何假人以殺人之術耶？」（《粵中紀事》） 「鴉片煙產自西洋，氣香而味頗佳，初食能瘳病。西洋無自食者，誘中國人重價購食之，久之形枯精灼，漸成廢疾，多至夭折」。（《雲水堂集》） 「西洋顏色，多取人目及心肝、經水、屍水之類，交鏹水鍛煉而成，有極紅極藍極綠之名。其色粘手則多不易脫，入口則死，以鏹水皆毒物造成也。且以其色染布，亦易朽壞。」（《辯志齋雜紀》，按木商有以屍水印記者，入水經年猶見，則其色粘手多不易脫為有屍水尤確。） 「英咭利、佛蘭西諸夷，常至海口，以布袋掠取行人為引海參之用。以綆繫腰，垂於海中，海參見人，群起嚙之，片時提出，可得海參數千枚，每一人可引數萬枚。近則廣東居民，亦有掠外來客民，賣與諸夷引海參者，每人可賣錢二三千」。（《腐公日記》） 「白蓮教始自西洋，蜀之匪徒，多習其教。能以妖術翦紙及糊面捻成雞、鼠、貓、犬各物，幻變真形，入人家密藏盜其財寶。且能隱攝婦女之魂，與之姦宿。此與天主教攝小兒魂為耳報，同一怪誕兇惡。不知天獨縱之，而不殄滅其類者何也？」（《退思軒隨筆》） 「育嬰堂之設，原恐人之生子多者，輒行自溺，故好善者出資建堂為收養計，誠義舉也，但近日亦不無流弊，未數歲即聽人領受。致有廣匪領去，私取其腦髓心肝，賣與西洋為三仙丹，此不可不密審查究」。（《回心寶鑒》） 天下第一傷心人曰：「洋夷妄盡惡極事本難悉數，姑就其層出疊見、專指天主教而言者，歸入集說；其事之一二見，及有互異處者，歸入雜引；而雜引亦不過略舉數十事以概其餘。 即所引如後各說，可見一切害人妖術，罔不傳自洋夷，此誠稍有人心者，皆當切齒恨之，斷不容久居中土。而士大夫中，竟有忘不共戴天之仇，因其暫通聲氣，夤緣富貴，忍捨身從教，妻子與之姦合，甚至以女許配互相往來，恬不為怪。亦曾清夜自思，平昔讀聖賢書，果何在乎？尚得謂之人乎？」 | |||||
壬戌八月五日 天下第一傷心人自記 | |||||
謂牟尼不顧天倫之樂，出家為師，其為師之意，與孔子同。陰間事未見未聞，不曾上過天堂，落過地獄；一心設想，便以訓人，試問牟尼為師之意，果何在見與孔子同耶？牟尼不會上過天堂，落過地獄，以之訓人，固屬荒謬。而彼教之動言天堂地獄者，果何見何聞，上過天堂落過地獄，而為人親切言之耶？ 謂道教祀張儀為玉皇，受封為玉皇上帝，駁其受人之封為上帝，是人較上帝為更大。試問彼教之呼天主為上帝，獨非人加之封，而天主自稱為上帝耶？況道教並無祀張儀為玉皇之事乎？ 謂上帝為造化之主，天地為受造之物，譬屋宇為工師所造者然。又謂天地有形像，上帝無形像。試問上帝既無形像，果誰實見其造有形像之天地耶？若工師實共見其造屋宇，無不見其形像者也。 謂朱子解經傳中「天」字，有說蒼蒼者，有說主宰者，有單訓理時，一無定論為未聞真道所誤。試問必以「天」字專指上浮之天，則呼一日二日為一天二天者，亦指上浮之天耶？ 謂觀所造人物，知必有肇造之者，即全能之上帝，是上帝尚在意想中也。又謂日比地球大，約二百三十萬，相距二億七千餘萬里，更有大星，較日尤大尤遠。試問：日星之里數能窮究若此，獨不能直達上帝所而與之一晤耶？ 「上帝有幾」條內，謂人當認一為主，有求必禱，禱上帝；有得必謝，謝上帝。且見萬有之榮光，必恭敬而頌美上帝。廟宇中木石金土雕塑及紙繪之偽像，盡宜廢棄。覺己有罪，求上帝赦；己心邪曲，求上帝正；憂愁求上帝慰解；身荏弱不足以為善，求上帝加我力量；在苦難中，求上帝救護；望天堂永福，求上帝導我以路。試問：為善為惡，及一切瑣事皆不能自主，必求上帝即得遂意，然則姦盜謀劫者，不皆可求上帝赦耶？且予見彼教事事邪曲，何上帝不一正之耶？從彼教者仍不免憂愁苦難，何上帝不一解之救之耶？天堂之路，果從何處入耶？至雕塑及紙繪之像，雖無益於人，亦何礙於上帝，而必盡廢為快耶？ 「上帝稱呼」條內，謂上帝之稱不一，有稱耶和華、天父、上帝天主者。試問「上帝為誰」條內，謂人不可加上帝之封，而此稱呼獨上帝之自命耶？ 謂上帝為大父，生身之父為世父。上帝愛民如子，其恩大於世父萬萬倍。又謂無論何國之君，其權位皆上帝所與。試問上帝既愛民如子，其恩且大於世父萬萬倍，何古來不無暴虐之君，而上帝權位之與不盡與明聖以自保其子耶？ 「上帝之體」條內，謂上帝三位一體，為父、子、聖神。父萬物之本；子代人贖罪，救人靈魂；聖神之功用，即感化人心，故聖教友於讚頌時俱宜讚美此三位。或問：「此三位雖曰三，殆即一。」答：「不然，父是父，子是子，聖神是聖神。」又問：「三位皆上帝？」曰：「是也，各有上帝之性，其性一，其體亦一，父在一體中，故聖父是上帝，聖子，聖神，俱在一體中，故俱是上帝。」試問父子聖神，既謂為三，復謂為一，咬身妄辯，自為顛倒。且子指耶穌，為上帝屈己降世，已極荒謬，而聖神更是何物？此等創說，何明示人以不足信之事耶！ 「上帝降生」條內，謂生人之理，有夫婦始有父子。上帝降生不用此法，以夫婦之道從欲而生。故耶穌降生乃上帝大顯其妙化之功，感童女馬利亞有娠而生焉。試問上帝既如此大費周旋，何必另自降生，而不現身說法，使大家共見共聞猶為便捷耶？既夫婦之道，從欲而生，何從彼教者，亦復娶婦，且姦淫事不一而足？而守箱不嫁之貞姑，必伴教師宿，非從欲耶？ 「降生之憑」條內，辟邪論駁之詳矣，不贅錄。 「降生之故」條內，謂天下人，不分中外，自君相以至士庶，皆為犯法之人。試問中國歷來不少聖君賢相，正士端人，亦皆在犯法之列耶？ 又謂人有淫竊邪念，上帝即知。試問從彼教者，所為何一非淫盜之事，何時不起邪念以害人耶？特不過假詞粉飾耳！ 謂有事相助，有善相勸，有喜相慶，有尤相憐，有不足相資給，此自然之理，不得為功。試問英佛諸夷，固皆天主教之流，亦曾能此自然之理耶？所謂有事相助者，殆資粵賊以軍械糧米也；有善相勸者，殆勒人從彼邪教而大肆姦淫也；有喜相慶者，殆在戮拂彼之正人以盡絕之為快也；有尤相憐者，殆助從彼邪教之當道免禍而得福也；有不足相資給者，殆伙粵閩浙諸匪徒巧取中國之財，惟恐羅不盡，而自富其國也。 謂耶穌來救罪人，代死而流寶血，以滌除人罪，及捨此寶軀以贖世罪。且謂罪惡滔天，罪比邱山，皆可藉耶穌天高、地厚、海深之功而抵免，使離暗府而升明宮。試問罪非猶物，血何以滌？世罪亦眾，一身何能盡贖？且罪大惡極，皆可藉耶穌之功以抵免，若耶穌而求之果應，不將縱天下之人皆為惡，但藉耶穌以抵之耶？至寶血寶軀之稱，尤為可笑！ 謂觀音二字，有其名，無其人。基督降生，歷歷可考。上帝無形，耶穌即其形。試問耶穌今日果在何處，予謂祀觀音者固妄，而從耶穌者，豈但妄而已哉！ 「歷四十日昇天」條內，謂救主耶穌釘死復生，後歷四十日集其徒於橄欖山，以上帝國之道訓之。言畢升天，眾觀有雲蔽主，漸不見。繼謂於氣絕之時，呼曰：「事畢矣。」便升天。試問言畢升天，非以肉身升天耶？氣絕之時升天，非以靈魂升天耶？一條之中，何先後差異若是耶？ 謂耶穌升天後，遣三位一體中，第三位聖神臨世，感化人心。試問：耶穌既能苦心救世代人贖罪，釘死復活，何不長在人世救人，而必遣人代之耶？且所遣之聖神，誰實見之耶？ 謂耶穌本上帝之身，降生救人。忽謂世之罪人，不能徑禱於上帝前，恐妄禱更獲愆，必賴耶穌轉禱。且謂教中人稱耶穌為有兄在天。試問耶穌既本上帝降生，何一身而寬嚴各別耶？教中人稱耶穌為有兄在天，何稱謂之奇亦至此耶？ 「上帝審判人」條內，謂審判有二，曰私審，曰公審。私即世人死後，其靈魂即到耶穌台前，耶穌要審判其人生前行事，合天堂，則靈魂入天堂，合地獄，則靈魂入地獄；公審即天地末日，天下人肉身復生，各與靈魂相合共至主前，受其審判，無數人聽審，在廣眾之下，彼此證明生前所行之善惡，毫無隱匿。此公審之日，大有威榮，從始造天地以至末日，僅有此一日也。試問一日內普天下不知死幾千萬萬人，一一要過耶穌之審，已荒謬至盡！況公審在天地末日，天下人肉身復生，又僅此一日過審，彼教匪徒，果誰過私審公審，並見有久死復生者耶？且耶穌能贖生人罪，而死當入地獄者，獨不能贖之耶？ 「復生道理」條內，謂至末日受公審，各人之肉身俱自塚中出，復生與各人之靈魂再合，受其生前所行之報。試問：亦有屍骸拋散未葬，及煎割揚灰者，其肉身又從何處出耶？ 謂耶穌倘救人靈，不救人身，是半救半不救也。主不若是也，故必使人之肉身復生。試問耶穌既救其靈，復救其身，何過審之日，當入地獄受苦者，不救入天堂受福之為全救耶？ 謂復生之身，乃神靈，有榮光，且強壯不朽。試問不能入天堂者，不直以神靈不朽之身入地獄耶？如以神靈不朽之身入地獄，則入地獄者，亦非苦矣。且人死必待天地末日復生，何耶穌復生不待天地末日，並不聞有同日復生之人耶？ 「上帝感化人心」條內，謂昔者孔子抱道不行，有莫知之歎。且謂必上帝之神，感化人心，此心始可得而正。無論何國大聖大賢，以格物等法正人心，有名無實。試問彼教何事不得罪孔子，而反援孔子以自證耶？人心待上帝感化而始正，何若盡生正人，不待感化之猶愈耶？大聖大賢之正人心有名無實，果何所見？而彼教之絕無人心者，反為有名有實耶？ 「信而稱義」條內，謂聖子耶穌在天堂，哀憐世人，甘願降為人身。據此則與上帝降生之說不符。 且謂耶穌畢世，全守帝誡無絲毫違犯。試問耶穌既為上帝分身，上帝能者，耶穌亦能，更何俟上帝之誡耶？ 謂上帝刑賞，猶國君之法，有犯者即罰之。又謂世人皆陷罪惡之中，難免沉淪永苦，非立一贖罪法，斷不獲救。幸有三位一體中，第二位聖子耶穌，自天降生，代受吾人應受之苦，上帝視其功而赦人罪。試問上帝刑賞，既猶國君之法，而陷罪惡者得耶穌之代受其苦，復得赦其罪。今設有千百叛逆之徒，撫之不馴，在國法之所不宥，忽有一大功臣出奏曰請罪臣一人，勿治千百叛逆之罪。謂其功之足以相抵也，有是理耶？且所謂第二位聖子耶穌，則第一位聖子果為誰耶？若謂第一位即上帝，則聖父更何在耶？ 「上帝國邇」條內，謂世之列國，以真理而論，止分為兩國。一曰上帝國，一曰魔鬼國。敬服上帝者，即上帝之民；惑魔而從魔，即魔鬼之民。且實之曰耶穌聖教會，可名為上帝國。試問從古聖賢帝王，不從耶穌教者不皆魔鬼耶？不且並我大清君臣而直罵耶？粵賊奉其教群起倡亂，而塗毒生靈者，是欲為上帝民耶？且彼意既謂聖賢皆不免為魔鬼，彼教妖書，何復援引中國聖賢語耶？ 「前上帝無形像」條內，謂但心在像，便犯罪取禍，此復謂如設帝座於心內，事事當聽其命而行。試問設帝座於心內者，非心在像耶，獨不犯罪取禍耶？ 謂有日諸邪教滅亡，各惡事淨盡，寰海變成新世界，無人不恭敬上帝，且愛人如己，此必成功之事也。試問諸邪教滅亡者，孔孟之教耶？佛老之教耶？孔孟之教，固昭如日星。佛老之不軌於正，豈若彼教之耶？窮凶極惡耶，無人不恭敬上帝者，殆必如彼教以經水塗面祀上帝，為潔面朝聖也；愛人如自己者，殆勒人以從彼邪教耶；至謂此必成功之事，而粵賊之倡亂，殆欲如彼所謂成功矣！ 「身前之福」條內，謂人死之日，分文不能帶赴陰司。與「上帝審判人」條內，謂冥府閻王皆人心設想之物。兩議合證，豈陰司獨非冥府耶？謂無冥府即不應謂有陰司也？ 「不信主者受永苦」條內，謂死後靈魂至上帝前，受審判，第一就問信與不信，信，上帝看耶穌之功，接至天堂；不信，罰至地獄。試問世之不信者，何妨於審判時漫應為信，不亦得升天堂耶？上帝審判，何若是疏忽耶？姑無論信者之皆為惡人也！ 謂近有耶穌教士來爾中土，宣聖道，頒聖書，已歷五十餘年之久。舉國人民，俱應悔改信主，究之信者少，不信者多，此亦顯為人心邪壞之憑。故爾華人，按上帝律法，實皆有罪。試問人心邪壞之憑，華人之罪，在有綱常名教耶。幸信者少，不信者多，向使驅中國而盡妖族之，則予亦無插身之地矣。 謂地獄永苦，其苦難名。耶穌譬以硫黃火，魂置地獄，猶身置火坑。不曾到過地獄，未知其苦如何，故耶穌以已見之火取喻地獄之苦。試問地獄之苦，耶穌能為人親切言之，亦曾受過其苦而來耶？ 「上帝教中聖規」條內，謂主未降生時，上帝於聖教中，設有祭法，即以牛、羊、鴿等，殺而祭之。此何義？指點耶穌要來贖人罪，救普天下人，而代人流血，耶穌即祭獻天父一大祭物。前有祭禮，乃示聖教中人，知後有救主，獻身為祭，代贖人愆，非前賴所祭之物，即可贖罪。且示人知世皆有罪，欲救必贖，自不得贖；蓋不流血，則不得贖也。夫牛、羊、鴿等，為物甚微，遠不及人身之貴，豈賴之即贖人罪乎？上帝立此祭法誨人，是欲人日望救主降生也。今上帝聖教中，祭法悉除，因耶穌已來成此大祭，何敢以物之命，加諸救主上，而冀上帝來歆也？試問上帝自設祭法，非自貪血食耶？且誰見上帝而設此法耶？上帝指點耶穌要來贖人罪，要贖競贖，何又遲及期耶？前謂耶穌為上帝降生，茲又祭獻上帝，非自祭自耶？至以耶穌為祭物，在予固謂耶穌即牛羊之不若，而在彼崇信其教者，以捨身代贖之人，擬之祭物，不亦不敬之甚耶！ 「聖禮」條內，有領洗禮、食聖餐二事，謂領洗禮，主諭徒云：「天地諸權，已與我矣，爾往招萬民為徒，以父、子、聖神之名施洗，教之守我所命者。」故入教者，牧師即以指取淨水，微按其頂曰：「奉父、子、聖神之名而行此洗禮。」止入教之始，領洗一次，人始知其信主之道，而為其徒也。倘有人自雲信道，但不願入教，此人亦斷不可為吾主之徒。總之，上帝教以領洗為入道之門。謂食聖餐，耶穌當見賣之夜，與其徒坐，主取餅擘而祝曰：「取食之，斯乃我身為而擘者，行此以憶我。」食後，取杯亦然，曰：「此杯乃新約，為我血而立者，爾飲之以憶我。」爾食此餅，飲此杯，以明主死。至於臨日，凡食此餅，飲此杯，不合其宜者，是負主身主血者也。人先必自審，然後可食其餅，飲其杯。不識主體而飲食不合其宜者，是自取罪戾也。故為其徒者，世畢固守之。或一月一舉行，或數月一舉行。即牧師取餅，擘若干小塊，偕會中兄弟，各食一塊；又倒葡萄酒於一大杯中，偕會中兄弟，各飲少許。且謂領洗所以潔其心。食餅記主為我等捐命，魂之賴主，猶身之賴餅；飲酒，記主代流寶血以洗贖世人之罪。試問領洗果能潔心耶？即能潔心，何妨自取水塗耶？未從彼教者，亦食餅，亦飲酒，不亦即食耶穌肉，飲耶穌血耶？又何必定假牧師手耶？且既從彼教，而復謂食其血肉，忍心害理，更有加於此耶？總之，我中國聖賢正大光明之道，斷無不經之舉。按此入教而必領洗食餐者，無非置迷藥於水餅酒中使人因此昏昧而任彼所為也！為彼所惑者，何不思之甚耶？ 「主禱告文」云：「我父在天，惟願爾名成聖，爾國即臨，爾旨得成於地，如在天焉。我所應用之糧，今日賜我，我免人債負，求爾亦免我債負，又勿使我陷於迷惑，要拯救我出於兇惡。蓋國度、權柄、榮耀，皆屬於爾天父，至世世無窮焉。亞孟。」（此二字譯即「心願」也）試問 「爾」字既指天父而言，而曰「惟願爾名成聖」者，則是天父尚未成聖，又何事輒稱「聖父」耶？每日應用之糧，皆祝天賜，然則游惰無聊者，但從彼教，開口向天，即有糧從天外飛來耶？負人之債而免之，不猶之掣騙耶？勿陷於迷惑者，必當外於綱常名教耶，拯出兇惡者，必當入於姦淫謀害之林耶！以子所見彼教之徒，真迷惑至盡，兇惡無復加也！ | |||||
第五章內，謂人死復生之身，不病、不老、不死、不壞；且謂惡者之身，精力必強，蓋上帝將堅其體以多難。試問人既不病不老，不死不壞，精力必強，更何為難耶？ 第八章內謂「默念青蒼之上，星宿之外，去日月遙遠，有滿福之所，是上帝之宮。萬善同居，福祿無窮，信可樂也。」試問此等默念，非夢癲耶？ | |||||
謂耶穌被賣於背教之徒，見害於有司之手，死以苦刑，復生升天坐上帝右。試問耶穌即為上帝使生，何被賣見害而獨不知耶？升天坐上帝右誰見之耶？ 謂耶穌以五餅二魚飼五千人。試問以飼五千人之五餅，誰得而團之，豈亦從天而降耶？ 謂上帝大施矜憫，特發仁慈，使獨生子耶穌誕降塵寰，死於十字架，以贖人罪。試問既大施矜憫，特發仁慈，何不寬人罪而直赦之，必生一代罪人，多此一番舉動耶？ 謂耶穌自謂：「吾乃善牧，為群羊捐命，且捨生為眾贖罪」；「吾乃天降之餅，食之者必得永生」；「信我者雖死亦生，生而信我者，恆久不死」；「就我者決不饑，信我者永不渴」。試問既為眾贖罪，則甘心自死，而前文之謂為被賣見害何耶？被賣見害，是人制之使死，而在己有不甘之意矣！既謂信而就其教者，雖死亦生，恆久不死，不饑不渴，何我所見信而就其教者，無一如是耶？且觀「生而信我者恆久不死」之詞，則信我者雖死亦生，是死後始信也。然則不從彼教者，至死後畏入地獄而始信之，不亦升天堂耶？ 謂耶穌門人證其復生之事於世，其後大半受刑罹禍，為耶穌竭忠而死，雖死而猶口誦耶穌不輟。試問耶穌既能救人，獨不能救門人之受刑罹禍耶？彼粵賊從其教而遭官兵撲殺者 ，亦為耶穌竭忠而死耶？且死後口誦耶穌，鬼語誰實聞之耶？ 《重建清真寺碑記》有云：「本教與儒教，雖大同小異，然其立心，亦不過敬天尊祖、忠君孝親、五倫五常、三綱而已矣。人徒知清真禮拜，敬天拜空，殊不知道之大原出於天，古今相傳，不可誣也。」而署其後曰：「開封府增廣生員金鐘撰，祥符縣癢生曹左書，開封府廩生傅儒篆。」試問彼邪教與儒教，其大同者，果何謂耶？彼所謂敬天尊祖者，非儒所謂逆天忘本者乎？彼所謂忠君孝親者，非儒所謂無父無君者乎？彼所謂五倫、五常、三綱者，非儒所謂以斁倫亂紀者乎？彼邪教固舉天下是非而悉反之，果何事而與儒同，敢妄引聖經「道之大原出於天」以為證耶？且彼教既以天為天主所造物，無足重，此又言敬天，道之大原出於天者，不更自相乖舛耶？所尤可切齒痛恨者，彼金鐘、曹左、傅儒之徒，曾讀孔孟之書，忝列膠癢，不能得其萬一，而忍從邪教，至為作記，且中間偽注考證，以實其教之由來，末復引聖經以為妄證，何膽大妄極如是耶！ 嗚呼！漢唐以來，身心性命之學失講。即有一二明儒出而任道者，又各存門戶之見，彼此成家，致不能昌明聖學，卒以文藝取人材，此人心所由日壞，而流弊至於此極也。予憶幼時讀書，即潛求義解，輒參注於旁，俟長以自明得失，未嘗不慨然於聖學將湮，思有以自任也。而同學之士，多以為誤用聰明於無用地，不究心於應試之文，淺言為迂，甚言為妄。由今觀之，然則金鐘之徒，為正用其聰明耶？昔之以予為迂且妄者，不將去金鐘之徒為不遠乎？嗚呼！今日者，恨不得皆如予迂且妄之輩，起為我大清蕩此妖氛，以同復不共戴天之仇，豈非聖學之幸，天下蒼生之幸哉！ | |||||
九條內，謂問：「開路先鋒是誰？」答：「是行洗禮的約翰。」問：「耶穌受彼之洗禮否？」答：「受的。」十二條內謂問：「耶穌至愛的門生是誰？」答：「約翰。」試問耶穌即為救世主，而復受約翰洗禮，則約翰之功，不大於耶穌耶？又謂約翰為耶穌至愛之門生，不且以師受門生之洗禮耶？ 第十三條內，謂問：「祭祖宗可行否？」答：「不可」。問：「為何？」答：「祭原是敬上帝之禮，而且不是上帝要吃祭物，乃指點耶穌獻身為祭之意。而世人不明此意，祭天地，祭神佛，錯了。又祭祖宗，大錯之錯，真是無用。」據此妖說，姑勿論其滅祖廢親。試問上帝指點耶穌獻身為祭之意，其意果何謂耶？孟子曰：「無父無君，是禽獸也。」指楊墨之教而言也。予則曰：「從耶穌之教者，且禽獸之不如矣！」 天下第一傷心人曰：「外此如郭保祿等《掃雲記》，『不宜敬惜字紙』說，『雷非神而雷有神』諸說，及一切新刻妖書單片，尤極荒謬，更不值一辯矣！」 | |||||
黎伯春自西安歸，言彼地士民，多被西洋曆士陽瑪諾等以迷藥誘入天主教。其教男女混亂，上下不分，大致以宣淫采戰為主，一入其教則生死無異。記其最為可哂可怪者數事： 凡婦女經至，以金管吸之，貯於瓷瓶。男子用以塗面，祀其教中之神，為表虔敬。亦常服食，謂可延年。烹魚鱉及燒雞鴨，以經水配合者為至品。 凡生子，至三月後，每臥時，以小竹管貫入榖道，晨起拔出，約十歲許則止，不識何故。 凡從教之家，必置一女不嫁，值傳教者至，即與伴宿。且立簿冊，隨時登記，有「謹領聖體一次」、「謹領聖體二次」等語。 凡從教之家有喪，必求傳教者扃門獨殮，殮後兩目及胸次，俱以膏藥貼之。繼從教某家喪，有戚屬某疑私殮有弊。俟殮後，啟其膏藥，則兩目珠皆失，胸次有刀孔，察之則心已剜去。因此大嘩。傳教者遂遁，而從者亦漸少矣。聞剜取心目，為影照人物山水之用，未審是否。似此邪教，不知彼地士民果何樂而從之？（《荔室叢談》） 崇禎初年，徐光啟、龍華民、湯若望倡行天主教。凡皈依者，先問其家有魔鬼否，魔鬼謂佛像也。有則取至天主殿前石幢撞碎，擲石池中。俟積多，遂邀同黨架爐舉火，將諸佛像盡行熔化，率以為常。某年六月初一日，復建此會。方日正中，碧空無纖雲，適當舉火，眾共聳視，忽大雷一聲，將池中佛像，及諸爐炭盡行攝去。池中若掃，不留微塵。眾皆汗流浹背。逾日死者半，自是遂絕此會。（《究心集及烈皇小識》） 昔西人有行教於安南者，舉國惑之。王患之，逐其人，立二幟於郊，下令曰：「從吾者立赤幟下，宥之；否則立白幟下，立殺之。」竟無一立赤幟下者。王怒然，砲殺之盡。至今不與西洋通市，西人亦卒不敢往。倭亦然。（《澳門紀略》） 噶羅巴馬頭，鑿十字架於路口，武士露刃夾路立，商其國者，必踐十字路，否則加刃，雖西人亦不敢違。又埋耶穌石像於城閾，以踏踐之。蓋從教者以踐十字架為反教，術遂不靈，故無敢踐者。（《澳門紀略及果園詩集注》） 曩京師有醫某者，歲終貧困，思惟入天主教可救貧，而邪教又不可入。乃先煎洩藥升許，與妻子議言：「俟我歸，如惛迷者，急取藥灌我。」於是至天主堂，西洋人授以丸，如小酥餅，使吞之。予以金。歸家則手擲神主，口中喃喃。妻子急如前言灌藥，良久暴洩而醒。見廁中有物蠕動，洗視則女形寸許，眉目如生，乃蓋之藥瓶中。黎明教師至，手執利刃，索還原物。醫言：「必告我何物，乃相還。」教師曰：「此天主聖母也，入教稍久，則手抱人心，終身信向不改矣。」乃還之去。（《愚溪文稿及海國圖志》） 常州有金坤者，一妻二妾，年四十無後。有誘以從天主教可得子者，坤惑，竟從之。逾年忽失兩腎子。問之師，師曰：「此天機不可洩，勿以告人，君將上為天聖，天下後世人，皆君之子矣，何患焉。」未幾以從天主教事發，陷大辟。（《紅豆齋雜記》） 萬曆中，西洋巴達里入浙。誘人以天主教，人多惑之。有武生王文沐者，豪士也，聞從其教者，人死必騙取眼睛，欲試其術，乃佯入教中。數日不食，報其師至，果持小刀近前，將取睛。王奮起擊之，隨追至其家，刃其首，並毀其耶穌像。其事聞之京城，上厚獎之。（《西樵漫筆》） 明解達讓，順天人，美丰姿，工文章，十六入泮。次年食餼，人多以詞翰相許。性好淫而不善勾引，時天主教有精房術者，解往師之，不三年，七孔流血而死。妻旋通其屠戶盧大之子，逾年攜一女改嫁於盧，一家消滅。（《省齋記事》） 明季京中爭習天主教，惟吳漸逵拾遺不為所惑。司教者以升天之術誑之，吳曰：「我必親歷始信。」一夕教主邀吳遊月宮，吳從之。甫出門，若凌空而步。俄頃至一所，樓閣森列，錯雜管弦，誠人間未有之境。良久教主促歸，吳不允。忽聞空中呼曰：「爾亦欲入魔道耶。」視之，即其亡父，遂驚仆，身臥樹端如夢初覺，教主已不知何往矣。吳知其幻，因作《破邪篇》並紀其事。（《夷情述略並天主教考》） 廣西桂林陳原益，性最貪，聞入天主教可獲重利，遂入之。後以盜庫金事發，磔於市。（《廣見錄》） 崇貞初京師天主教大行，有貢生張學伊者，貧不聊生，舉室入天主教，獲重利，家小康。有丐踵門，飢寒交迫。與之餐，並勸從天主教，可救貧。丐曰：「棄人類而為禽獸，雖餓死不忍也！」張曰：「何言之甚耶？」丐曰：「非言之甚，君姑聽我言。」張曰：「試言之。」丐曰：「夫所謂天主教者，即耶穌也。耶穌自犯國法，磔死於十字架上，是無君臣；耶穌之母馬利亞，有夫名若瑟，而曰耶穌不由父生，是無夫婦；且從其教者，不得奉祖父神主，是無父子。人無君臣、父子、夫婦，非禽獸而何？」張怒逐之，丐不顧而去。不數年，張產蕩盡以惡疾終。（《京都雜識》） 魯監國航海時，其臣阮進欲乞師日本。遣使賫《補陀藏經》以往。有僧湛微者，前自日本來，因與同舟，抵日本，其國初聞有藏經往，喜甚。及聞湛微名，大驚曰：「此僧復來，則速死耳。」因不受敕，護經而歸。叩其故，則以湛微曾習天主教，因逐出，今逃回也。先是西洋人以天主教誘其國，人各授以秘術，民間閨閫多為所亂。一入其教死生不易，主教者遂肆奸術，結眾怙亂，其國大發兵撲滅之。自是痛絕西人，以銅板鏤天主形置通衢，凡各國人往者，必使踐踏而過。衣囊有攜得西洋一物者，搜出，一船皆誅。（《蓴鄉贅筆》） 福建馬庶常某，酷好天主教，年五十餘，致仕歸家，豐而無子，心甚憂之。一夜夢其祖某公曰：「汝官應至侍郎，壽應逾八十，應得四子俱貴。因棄正入邪，文帝按籍削減，汝不肖竟至此耶！」馬醒悔之無及，不一年，抑鬱而卒。（《果報錄》） 山陰徐永福，以貧不能為生。聞西洋利瑪竇能以藥塗鏡照人形影，可獲利，往師之。利瑪竇曰：「不敬從吾教者不得傳。」徐遂從其教，而師其照影之術。利瑪竇因通徐母及徐妹而並娶焉。繼以人之為徐照影者多病折，皆知其術能傷元氣，以傳習異端訟之官，竟杖死。（《果報錄》） 江西廣信府陳姓婦，方有孕，夫外出，身旁止一九齡幼女。一日幼女出街買藥，方轉，適見有二人向其門揖，即自開。二人入，幼女隨之。二人即手摩幼女頂遂啞。但見二人仍扃門，復向其母揖，其母即登床。再揖其母，衣服皆自褪，二人乃與輪姦。姦畢，撫其胸，見有腸從陰戶出。二人方取刀欲割，忽其夫歸，二人聞叩門聲，即沿牆遁。幼女與其母皆癡不能動。夫疑婦有私，碎門，入見婦已昏不能言，子宮亦出，恐小產。詢之幼女亦啞。百計解之，幼女得活，具言所見，其婦則死矣。於床頭搜得小竹筒一，內貯青水半筒；小布包一，有天主讚及朱符、刀剪諸物。此康熙三年事。（《養吾雜記》） 何大海，福建人，有才無品。英吉利有巴利達者，知曆數。大海與之學，遂被惑，從其天主教，得采戰術，烝其母。未期年，被雷擊死。（《糊塗集》並《崇正錄》） 布商吳某，寓沔陽某客店。見隔房有某者，揮霍自如，不知所出，但輒聞長夜不寐，似喃喃有聲者，竊怪之。一夜從壁隙窺，某以青布鋪案頭，中設紅紙畫十字架，燒條香一枚供之。繼用糊面撮成鼠形，約二寸許，十餘隻，置布上，大碗覆之，黃紙書符數十張，口中誦咒不輟。約二時許，忽見群鼠銜物置布上。某袖出小紅旗向案頭搖之，鼠遂隱。見布上忽有銀十餘錠，某取納懷中。復開碗，仍撮面鼠其為一團，撤去諸物，始就臥。翌日，某邀吳飲，飲後，吳曲意詰之。某曰：「為此者，皆伊前生所負之債，為還本耳，非我盜也。」吳佯欲師其術，某曰：「此甚不易，爾但勿發我事，今夜當引美婦與爾神合。」吳不信。至夜三更許，寓中人盡臥，某忽邀吳至房，果見引婦至。某強吳與姦，吳驚駭，莫知所措。曰：「爾所囑吾斷不忘，但此則吾不從也。」某見吳卻之堅，遂以口向婦吹之，乃隱不見。吳後詰之店主，知其曾入天主教，然終不敢輕為人發其事，恐致禍也。此吳表弟楊某為予言其事甚悉。（《銷暑閒談》） 郭有德者，西安府長安縣人，以訓蒙為生，家口頗繁，計俸所入，不能償出，而不見其或窘。傳聞有從天主教教師與銀給家事，初未窺其實，不敢信。繼余移家與之鄰居，忽一日火起，郭宅被焚，救火者於伊宅拾符咒一本。余取觀之，未竟，仍為郭奪去。內有數條，猶能記憶。如《御守箱貞姑贊詞》云：「聖差貞姑，接引聖母。過氣化臍，惟爾與我。我主耶穌，降身護我。真精與我，天壽給我。亞孟。」《吸引紅丸贊詞》云：「先天人劑，天主之賜。我取服之，萬壽如意。亞孟。」《臨伴新婦贊詞》云：「我奉主差，引開先路。萬事從源，聖揄羅福。亞孟。」贊後皆有符文，但每符皆滴血跡，不甚瞭然。其尤誕者，如以豬血擦儒教各聖賢墓碑，誦咒提其靈魂以供役使。及以婦人產後餘流，和天地飛蜈蚣等藥，使人食之即迷等事。種種之為，皆堪髮指。因為人言及將控之官，或疑余得之耳聞，恐難獲實據，受誣控累，事遂中止無何。郭一家皆以疫終，此亦足見從邪者之必不克善終也。（《復道齋筆記》） 嘉慶十二年，有大班喇佛者，天主教之掌率也。約孟刺甲兵頭，以兵船十艘，窺伺安南，為安南所燼。（《粵中紀事》） 畫師劉大明者，有特識。親友入天主教者夥，皆百計誘之從。劉畫十字架於地曰：「勸我從教者，宜履此，便相從，否則邪教誓不從也。」皆怒詈曰：「爾不從可耳，何大辱我聖教若此耶？」卒無敢履者。（《粵中紀事》） 李竹溪廣文，幼時曾讀書某寺中。同寺有二客，不識何為，每晨起外出，午後始歸，歸即臥；二更時復起，輒引外客至，閉門絮語，不甚辨悉。適一日李如廁，聞隔屋微有聲，就隙窺之。見二人偕外客數人，在隔屋牆下互相雞姦，不覺失笑。二人聞之驚曰：「我多年兄弟未會，在此合初，何物魔鬼來窺探耶？」李懼事，潛至書房。二人過問，李佯若不知，二人亦不深究。但常為李言天國之樂，勸李瞞父母從之學，李佯諾之謂：「俟師解館時，當即從也。」未幾李有堂兄某之喪，尚未就殮。二人謂李曰：「人死我善殮，以膏藥貼之，可使封目歸西，子歸盍言之，我可為殮也。」李知其邪，即以其事具告家中人，將縛送官。因機不密，二人知事已發，遂早遁。按此即天主教之流。李廣文親為余言，甚憤切，悔當時之未早下手也。（《芸窗餘話》） 據張世欽供稱：「小的是山東歷城縣人，父母早故，並無兄弟，二十一歲，在廣州跟官，從黃老坤學得天主教。他教示小的畫符在手上，到街市隨意向小娃兒們頭上一拍，小娃兒們便迷著了，只見前面一線有光，三面都是黑暗，即隨了我走。引到僻靜地方，剜了眼睛、心肝、腎子，把屍身掩埋滅跡，留下眼睛心肝腎子，賣於洋人做藥，用法就不曉得。小的曾迷了七人，昨曾家娃兒是第八個了。小的並無同事夥計，黃老坤師傅已死七八年。所供是實，不敢妄扳。」云云。又供：「常在各廟中，抄得人家小娃兒們寄名的八字，賣與洋人捉魂做『耳報神』。要四十九個八字，才做得一個『耳報神』。洋人拿著小娃兒們八字，半夜唸咒捉魂，見有白光出，就是生人的，方出價錢買了。所有新傳小娃兒們有過家症，頭髮稀少，身體退瘦，便是洋人捉了魂去。不是祖宗有靈，十有九死。小的們或裝做算八字的，也能騙得小娃兒們的八字賣錢。其餘都不曉得了。」（《摘錄供詞一段》） 沔陽州城外三十里猷拔地方，原名牛八。有一李姓，年三十許，天門人，在該處搭台講書說因果，寓杜姓糧行。後因與杜往來最密，杜氏女不知何時拜李為師，每夜即由屋後往李處聽講，繼率姑姊妹六七人，均北面為弟子。杜以為善事，不之禁也。杜有至好充快差者。一日至其家，覺主人忽加白眼，心異之。迨晚間聞有從教之一說，潛至屋後窺之。則見李姓高坐，群女子相向而立，李口中喃喃，不知作何語。燈忽大放光明，忽如爆竹一聲，則群女子之衣服皆褪，而李亦褪。李手出一竹筒，長六寸許，置臍上，群女子次第以臍迎合。合畢互相環抱，共臥一大被中焉。次日快差以告，杜疑且怒。快差曰：「勿怒，今夜盍往觀乎！」是夜杜往窺。適值合臍之候，杜大怒，排闥直入。搜出宮裝衣及黃帽，內注「某為正宮」，「某為偏宮」字樣。鄰右聞鬧畢至。復搜出天主聖教會簿一本，內載多人姓名，有二三著名正經人，亦在其內。蓋欲牽制以為自佔地步也。群欲送官。內一人因簿上有名，恐受累不肯。遂只痛打一番遣之。此咸豐十年十一月初五日事也。（此予見《章廣文寄丁廣文信》內有此一事） 近日海口有天主教堂、福音會堂、廣音會堂各夷人，常以扇向人一搧，無老幼男女，即與隨行。聞夷人掠去，割取目珠、腎子、子宮等物，用鏹水鍛煉顏色，影照洋畫。被搧之人，間或遇人追轉，而舌根已爛，數日亦死。又有以藥物迷人，使下部作癢欲求雞姦者。地方官吏，並未嚴拿，將來不知作何究竟，甚為可患。（劉某《家信》中有此一段） 湘鄉某，貧無賴，投漢口洋行操賤役。有女在家，時若顛迷者。輒忽不見，雲隨天主至漢口，親見其父。一日云：「父居失火，幸天主救免。」查之果然。且常為父帶銀錢衣服歸家。或問：「天主來此何為？」云：「天主謂有夙緣，令與伴宿，即可得道。」問：「湘鄉至漢口不下千里，何來去之速。」云：「天主雙臂有翼，每挾之飛行，如風霧中，頃刻即至」云云。後此女竟失所在。湘潭曾某劉某皆為予言如此。 黃某者，廣東人，以書符咒水，專醫婦女之病，並云能使婦女受孕。游於長妙、湘陰各鄉，多惑之者。凡有召，必以夜至。令婦女獨臥室中，僅留一門，餘皆閉之。其它婦女幼孩。俱令避去，自立室隅書符咒水，繼令家中一切男丁，各持紙錢出外燒之。謂宜漸燒漸遠，不妨燒至里許以外，則病者速痊，望子者速孕。究之事皆不驗，且婦女多致黃瘦，黃某則云是為「換體」，正取驗耳。適鄭某家召醫。鄭之甥某疑之，私於隱處以伺。見各人俱出燒錢，黃遂至病婦床前一揖，帳門自開；再揖，婦衣服自褪。黃將逼淫，因大呼捕賊，燒錢者去未遠，皆聞而共擒之。搜出《耶穌神妙全函》一部，大青銅錢數十，「周」、「鄭」等戶寄名八字數十紙，余國煥、僧嗣昌投師字二紙。擬即送官究治，復恐供出穢事，共引笑聲，相與痛撻遣之。此事為予言者甚夥。 天主教匪吳某父子，浙江寧波府人，寄居漢口之後街。其鄰某，偶於壁隙窺伊父子互相雞姦，姦畢以大布共蒙其頭，相抱而臥。其父年約六十內外，子年約二十內外。此事粟都戎為予言之，甚為憤切。 洋夷有香酒，無論男女飲之，下部奇癢難耐，必縱淫始適。穀商朱某等六七人，誤飲此酒，曾受其害。內三人遂得痔症。此木商陳某為予言。聞之江夏李某謂作癢之藥，即天主教之合歡丹，無論入何項食品之內，皆令食之者下部作癢。 曾某清泉人，患目疾十餘年。客遊香山，聞天主堂教主英夷瑪格利精醫術，遂往就醫，頓覺舒爽。不十日，竟成雙瞽。此曾之表兄段某為予言。 某編修亦天主教之掌率也，賃居某宅。遷去後，宅主於廢字簍拾一信，係教匪龔修理所寄。首稱「某某掌堂學兄大人足下，恭惟宏才敷布，大道昌明」云云。內有「沈兄何日入燕，以便料理答包，末有敬請齊安」種種不經字樣。並附閱送劉兄某往衡宣教七律一首，有「一枝玉管朝運氣，兩片雲鬟夜比臍」之句，語意尤為穢褻。作者恬不為怪，亦迷之甚也。楊某為予言之，深相慨絕。 皂隸子董倫光者，甚無賴，為洋夷誘入天主教。既入，轉誘其妻，妻不允。再三強之，乃往天主堂與教師倚臂坐，教師反手授以丸者三，皆未食。教師忽怒曰：「爾心不誠謹，不可傳，此後非淨體不可。」逐出之。越日，教師怒董曰：「爾妻既不安心受教，胡使來此？」董歸，因問妻何故。曰：「伊與三丸皆未食，故逐之。」董曰：「爾何不食？」曰：「恐有毒。」董曰：「吾食之無毒，試嘗之。」妻取一丸，食初下，即解褌奔街市求淫焉。母家知之，力與洩藥，醒愧忿，遂自縊。所謂淨體者，乃教師迷以符水，先為沐浴，借此行其姦污耳。此咸豐十年十二月事。 某邑有曹某者，舉室入天主教。其鄰人偶從壁隙窺之，見某妻與教主均赤體，以臀對擦良久，即與姦合。即畢，以口吸陰精，其妻欣然，若甚快適。此陳某為予言。 夷匪楊格非之門生左宗德，至江南買難民女子十數人，置一大房。每夜三更時，左偕二人燃燈中立誦咒，群女子環立。俄頃，左等口中有青煙出，燈光忽大，群女子衣服皆自褪，左等一一立與輪姦。復以口呵群女子陰，遂攜手環繞數匝，皆臥。繼屋主微聞其事，即遣去之。後於壁隙尋得塗壞咒詞一紙，詞云：「始祖亞當，始婦夏娃，行無奇異，不爾祈禱。聖子耶穌，真命教祖，天國之事，全知全能。弟子祈禱，皆獲如意，弟子乞仙，求為護佑。」末注「弟子左宗德、羅向榮、陳珍。」並朱書「亞孟」二大字。此尹某流寓湖北，與之鄰居，從後園塘邊窗下窺見，為予言此。 湘潭某，被西洋沈噯唔瑟嗶呵誘入天主教。謂其妻曰：「教主為我淨體，通身舒爽，覺未入教時，不知其樂，今如此教，有使人不可不入者。」強妻與媳皆入，媳不從。強之再三，媳曰：「俟姑入後，當再入也。」教主遂取水一盆，置臥室，拉其姑同入，扃門。其媳從樓隙窺：姑與教主對坐，似有羞容。教主含水向空噴之，遂解衣赤體臥地，教主亦赤體，以水噴其陰戶，手揉其胸。頃有腸自陰戶出，教主割置小瓶中，復散藥入陰戶揉之。隨對面攜手繞水盆數十匝，忽倚臂反手攜繞數十匝。其姑似困憊，教主置臥地，又以水噴之。忽躍然起仍攜繞如前，凡三次，即與姦合。姦後拉坐水盆，為遍浴畢。復含水噴之，其姑始如夢初覺者。乃與教主同著衣出，亦謂「通身舒爽，此教真不可不入。」苦以勸媳，媳曰：「寧至死，不敢遵命。」姑曰：「我初未知亦不信，今知故勸汝也。」媳即述樓隙窺取腸姦合事，姑絕不信，怒曰：「有此事，我豈不知，而甘受其污，復任之取腸耶？此汝不願從，為此誣詞耳！」蓋其姑迷不自知，媳亦不再辯，乃歸母家居。此事友人傅某為予言之最詳。 江夏某教匪郭保祿之徒也，有子四。長、二、三皆有婦，惟四未娶。一日長子死，家人議將長婦轉房配四子。忽有同教者曰：「此宜決之教師。」因往叩郭，郭曰：「以長婦與第四子，則年齒太遠，此宜以長婦配次子；次婦改配三子；三婦改配四子，豈不年齒相若乎！」某遂從之。此彭某目見為予言。 教匪羅某，本水賊，近為夷匪派充江西傳教官。教匪方某，本江南無賴子，以逆案改名逃入夷夥，近為夷匪派充湖廣傳教官。該匪等聞湖南、江西之民，多不信其教，遂布黨於湖南、江西等處，開設藥攤。掛「保和」、「保生」、「德生」、「智生」、「廣生」、「安生」、「利生」、「好生」、「樂生」等堂名，多用白布鑲黑邊，中書「某某堂包治一切氣痛咳嗽」等字樣，亦有用木牌朱漆金字者。其藥使人買食即迷。且該匪族逢人談及天主教，多偽斥其妄，惟語中必暗神其教之靈。及托為醫卜星相，照像諸色，迷惑愚民。並造散妖言，使人先堅其信，以為後來傳教安身之地。此劉某、王某佯為訪教，與匪等往來最密，偵知其實，為予言。且予亦再三察實如此。 漢鎮一日有裁縫匠三人，攜筐同行。遇一夷匪招縫衣，三人私幸可獲利，偕登舟。即入內，則數十夷婦爭淫不釋，凡三日始得出，皆極困憊，無生氣。內二人方出二日即死。其一歸鄉求治，不知愈否。此梁某目見為予言。 紅巾賊洪秀全黨，與夷匪通。擄男女小兒獻夷匪，換取槍炮火藥等物。夷匪得婦女，爭相採戰。繼以藥塗臍上揉之，子宮即自陰戶出，遂割之。又有用手拍肩，子宮即出者。小兒則割取腎子、心肝。下游被擄害者，以千萬計。酒商韓某自江南歸，為予言目擊如此。 友人某自湘潭歸，言寓湘濡潭城外，鄰右某篾店，有教匪龔修禮主其家。某每從壁隙窺見龔坐床上說法，篾店夫婦散髮坐踏板聽法。說畢，授伊夫婦各一丸，吞之，同登床，落帳，三人□（口+悉）啐良久始出。夜則三人同眠，其淫亂與否不得知，大概可想見也。 黃陂整容子潘某，被夷婦擄脅求淫，並令以舌舐陰戶，歷一晝夜不少息，困極，乘間逃出。後夷婦追得，以計殺之。此福建張某為予言。 長沙羅某忝列庠，為天主教匪某之嬖人，得其抅引邪術。道旁見有美女，能於前數十步畫地誦咒，使美女自至，與之姦合。此事羅同窗某及胡某、柳某為予言均如是。 教匪沈道南，原名昌世，本浙江紹興人，因烝其母，並通父妾攜逃廣東。近渾入夷族，改名傳教，遍賂顯要，所至之地，不及防閒，多被蠱惑，遭其害實夥。有方、來遠、楊化、周白、受采，皆罪犯改名，此周孝廉某、楊編修某為予言均如是。 蕭某自河南歸，言在祥符縣，與天主教匪曹某鄰居。聞其教甚邪，輒就禮拜所竊觀。每禮拜誦經後，男女互姦始散。無何曹以其教勸之從，因明詰姦淫之故。曹曰：「人之肉身，皆不是真，惟靈魂則真耳。禮拜後交合者，此大公會，為日後靈魂相合之故。儒家拘泥，誤將肉身認真，乃以大公為姦淫，不自昧真理乎？真可歎可笑！」又問：「從教者必留一女不嫁伴教師宿，何故？」曹曰：「此為過氣比臍，養息聖真，亦非姦淫也！」又問：「從教者不祀祖先，何故？」曹曰：「祖先皆是故物，還要歸天主賞罰，不能福人。凡有心願，但求天主足矣，何必再祀祖先？」歷數其事，無不荒妄，遂斥絕之。恐為銜恨謀害，越日即束裝歸。 某職某，北地人，年二十餘，貌甚美。夷匪以利誘與雞姦，居夷船二日，始得出，糞門腫痛，不能舉步，繼下血三日死。安徽整容子黃某，亦被此害。此李廣文為予言。 江西文人吳某，小有才，嗜利無厭。夷匪以利誘通其妻，遂舉室入夷教，藉以射利。繼家轉貧，愈無賴，士林知者多鄙之。此江西鄧某、長沙陳某為予言，並見其人。 澧州近有匪徒，能匿形影，以妖術割取男子辮髮、婦女乳頭、小兒腎子，被割者皆不省人事，或以犬血灌之始醒。問之，或云「見一僧胸佩十字架，打之落地即暈，任其所為」，或云「忽有狂風過，即割去，絕無形影」。凡婦女小兒被割，醒即痛苦異常，不逾日輒死。此長沙馮某、善化楊某均在澧州目見，恐被害遂歸。為予言甚悉，且言被害者不可數計。按十字架乃天主教之實據，此輩為夷匪類無疑。又按犬血能解邪法。 衡州亦有妖匪，割取辮髮、乳頭、腎子。友人史某流寓衡州，一日鄰右有婦洗袴。適見旋風擾起地灰，直近前，順手將袴撲之，落地有聲，視之翦也，其夫婦秘之匣中。即夜，門外有人喚曰：「速還我翦，否則焚爾屋！」其夫懼，取翦從窗隙遞出，忽被割一指，呼痛數日未癒。此史某目見。以上十五條，皆今年所聞。今年者，咸豐十一年辛酉也。 予己未年客撫州，有友曹某者，賃居某宅。予往訪，見壁間貼有刻字紙條，首載天主降生一千八百五十九年，中注齋期。有「失去十字架」、「尋獲十字架」、「望耶穌復活」、「耶穌升天」等詞。詢係宅主貼。予即揭下，宅內有老嫗出曰：「此要物，慎勿揭去。」問：「何用？」曰：「此天主聖教齋期也。」問：「天主何物？」曰：「天下眾人之父，皇帝亦為其子。」問：「耶穌何物？」曰：「天主聖號也，不可亂呼！」問：「從之有何佳處？」曰：「死登天堂極樂國。」問：「誰登過天堂？」曰：「相傳如此，自不虛也。」問：「從教向有禁例，拿獲正法，得為樂乎？」曰：「此正修到穿紅袍上天耳。」問：「彼處從教幾許家？」曰：「從者十之三四，每年於刻字店買此齋期照行。而官亦知為善事，未嘗或禁」云云。嗚呼！似此執迷不悟，實失於優容養奸者多矣！ 善化某某亦曾讀孔孟書，年二十餘，入營充書記，保職縣丞。酷好淫，遂從天主教，烝其母，並通其妹。妹有孕，以藥墮之。此予實知其事，不注姓名，隱其家族之醜也。載其事，以為世人鑒戒也。至當道從教者，知有數十人，皆不便注載，恐釀立言之禍也。 有貨古玩劉某者，從天主教已數世。一日至同行某店家，有素識孫某者，亦在坐。孫某戲以扇向門空畫十字樣，謂劉曰：「君家供此為何？」劉未答，繼出不由門，乃從櫃檯躍出。越日，約黨至其店，百端辱詈，欲得孫某以甘心焉。後孫某央人再三認錯，乃止。 予聞從天主教者，履十字架即為反教，術遂不靈。深夜遣人於從教者門外，以石灰散地，作十字形。清晨遣人俟之，見其開門，若忿怒狀，即以帚掃去。跪伏唸咒良久，仍轉入內。右二事，皆目見，其不履十字架，此其明驗。而近亦不盡然，在英夷傳者，則十字架為斷不可履；在佛夷傳者，雖履之亦不甚禁。 | |||||
自古中國最稱盛，教宗聖賢道至正。異端邪說辟最深，到底行事順天心。 惟有西洋絕人理，妖物耶穌把教起。教中行事實難容，勸人禍福誘人從。 紛紛夷黨多被惑，名為行善實為惡。後被仇人通他妻，大眾謀殺心最齊。 將他釘在十字架，撥皮抽骨都稱快。他的徒弟把天仇，說天何不佑耶穌。 他是天主來降下，生身童女馬利亞。且說天地不足尊，惟有天主當感恩。 天地都是天主造，以後即名天主教。說他全智又全能，聖子天兄一併稱。 先天教主是外號，書名聖書更荒謬。聖書又名為天經，遍相引誘害非輕。 可憐郡國與鄉里，天主妖堂起不已。都把十字架來供，從教邪流執手中。 或配胸前也不定，偶有輕褻要他命。 意大里國為教宗，每代有個教皇公。說是代天來宣化，西洋各國都害怕。 國王即位求冊封，大事必求他折衷。可恨教皇姦淫賊，他要害人不可測。 又使徒弟走四方，分掌教事為法王。神父專管小部落，割去腎子受教約。 徒弟姦他他歡喜，且將益慧把名安。其餘隨地都有制，各有牧師掌教事。 天主堂費是誰儲，國王臣庶爭轉輸。 每到七日一禮拜，名為彌撒又教會。百工悉罷來紛忙，老幼男女集一堂。 牧師上讚耶穌德，下面都把經來說。說後姦淫任意撞，大公仁會有名雙。 嫁娶都不用媒妁，必須男女私自諾。少長也不論他年，止要齊心結教緣。 先拜耶穌祈上帝，引開先路牧師替。牧師先伴新婦眠，聖揄羅福把名編。 父可娶媳子娶母，己女亦可娶為婦。兄弟叔侄無專房，同胞姊妹更無妨。 風俗輕男每重女，國王臣庶婦作主。婦多逐夫再贅新，說是男子女生身。 經水說是上帝寶，婦女經至爭飲了。所以夷匪身穢腥，總因經水走脾經。 此事聽求已可笑，更有怪事人不料。凡是初生三月間，無分男女有一關。 每到夜時方就睡，小空管塞糞門內。要使廣大好雞姦，留元二字巧名班。 每到春夏相交際，說起男子尤有趣，婦女經水當清齋，塗在臉上都不揩。 走入堂中把神敬，名為潔面來朝聖。父子兄弟互姦淫，連氣為名不若禽。 相逢但問婦安否，父母說是不足數。兄弟戚友會面疏，見即同姦為合初。 君臣父子稱兄弟，母女姑媳稱姊妹。天父天母與天兄，妄說此外無比衡。 西洋習俗都相類，英佛諸國為尤最。看他內猾外又和，春風滿面即干戈。 群靠海泊為生競，有利埠頭他必至。先止逞勢逼鄰夷，中土由來不敢欺。 宋元間有匪徒人，暗把妖神等寺立。旋跡敗露不敢行，禍根伏腳是前明。 利瑪竇與王豐肅，先後中國來插足。會作巧藝講天文，又有妖術煉金銀。 可歎明朝被他誘，聖朝又用推曆數。遂敢重地及通衢，妖堂遍立把人愚。 各使夷匪把教掌，多多聯絡奸邪黨。正神一概罵為邪，吩附徒弟要滅他。 從的天堂受永福，不從逐他入地獄。愚蠢聞說多被迷，敬從邪教不敢違。 國初例法尚嚴禁，傳習醜態猶未甚。道光末年禍漸萌，洪秀全與楊秀清。 奉行邪教同倡亂，蔓延東南成大患。十許年來不得平，逆夷探知中國情。 曉得邪教匪徒信，戊午竟入廣東境。庚申八月犯都門，皇上懷柔念獨存。 俯允和議不盡滅，該夷反敢肆倡獗。分黨各省州縣場，遍傳邪教太顛狂。 從教好比他奴隸，聽他馳驅中他計。為害較前十倍加，說起人人當歎嗟。 入教牧師水按頂，名叫入門把洗領。食餅一塊酒一杯，取名聖餐實禍胎。 從此舉動便昏聵，祖先神主先打碎。但用紅紙畫長圈，刀錐鉤槊畫齊全。 十字架向中間畫，名為聖架真笑話。或供門首或入龕，閤家迷倒把教談。 士夫從教實無恥，稱做西儒又西士。有女留一不要嫁，開箱老女名可訝。 又名貞姑御仙姑，牧師常做夜來夫。牧師止顧姦淫樂，過氣比臍把名托。 有病不請外人醫，牧師來把針灸施。婦女也要脫衣褲，赤身露體全不顧。 不愈便剖臟腑看，考驗病狀著書刊。有喪必求牧師殮，獨自入房把門掩。 眼睛取去膏藥蒙，封目歸西名不通。復加紅布包了項，叫名衣胞不許闞。 從教家中或不依，教匪個個來逞威。更有一事怪到極，死有三等聖名色。 人死或明割四肢，取名上聖名真奇。斷下首領中聖就，下聖莫將耳鼻救。 童子死有仙童名，守箱女死貞仙成。帶子歸西名何指，是為從教孕婦死。 若犯國法把命捐，名穿紅袍上了天。再表取睛有緣故，多把中國鉛賣去。 人睛配入藥來薰，百斤可煎銀八斤。薰成造出洋錢用，用入中國假珍重。 餘下九十二斤鉛，仍可賣還原價錢。西夷眼睛難入藥，彼國死睛不自割。 且止夷匪秘自煎，中國從教皆不傳。惟取生睛配藥草，經水胎丸共和搗。 塗入鏡面可照人，眉目絲毫盡肖真。借此也可把利獲，堅從教的間得學。 尤能攝姦生人魂，名教神合豈忍言。婦女髮爪置席底，可使親自來房裡。 或取童子好生辰，咒攝魂為耳報神。盜人錢銀為還本，不怕人家藏的緊。 夷中男女與人交，都會採戰不相饒。名為祈仙實姦合，真精都被他消納。 或吸童精學永年，或從處女吸紅泉。名聞天孔又人劑，如此害人真不細。 與人交臂宿一床，知人隱衷不及防。乘機謀害為測隱，本來惡念心中蘊。 男子辮髮女子宮，割去真如一口風。小兒腎子也割取，並要心肝與腦髓。 或散瘟蠱使遭殃，種種惡事述難詳。 推他用心真切齒，中原大害從此始。借傳邪教斬絕之，將在中國大有為。 世人從教何不察，曉得夷情都喊殺。大家齊心立起團，團總齊心匪膽寒。 莫把和約誤認實，扶持聖教要人出。教匪怕履十字形，說是履了教不靈。 近來雖不盡如此，也有大半不肯履。不妨城市與鄉村，雇工都鑿十字痕。 家家門前都要鑿，不鑿人家莫放過。龕中必供天地牌，祖先神主要安排。 無論官民都過驗，切莫顧忌怕人怨。馬頭城閾鑿縱橫，更招挑夫充勇丁。 初六廿一把名點，曉說大義宜淺顯。平時月給三百元，有事日給錢半千。 一切可疑外來客，醫卜星相查明白。教匪即時送他終，不是也不許停蹤。 東南素著富強勢，莫到此時偏喪志。貧家出力富出資，剿滅須知莫失時。 聽得風聲又不好，鳴鑼軍器挪起跑。殺了鬼子發洋財，一聲喊起大家來。 此時若不伸公憤，將來流害不可問。當了忘八罔稱雄，富貴貧賤一般同。 要知邪教真痛癢，各自捫心想一想。想到傷心淚自流，我非無故過多憂。 聖道原來須繼接，莫使今此遭奇劫。紳民合志共擔承，大家指日慶中興。 | |||||
一、每縣城內，設一防邪總局。東西南北四鄉，各設一總局。其餘每都每里，設立分局。其局就近地祠廟，不必另造。 一、各團之團總、團佐，不必論職分高卑，必須地方有血性公正男子輪充，有事則齊心會議，貴能任勞任怨，同伸公憤為是。 一、團中費用，不在多取，但各按本團最殷實戶，照田派捐若干，造利用軍器若干件，外約餘錢一二百貫，生息以備急需。如有要故用動，急即注簿存查，免有侵蝕錯誤，致生物議。軍器即存局中，令向在住之人代管。 一、無論官紳士庶人家，堂中必設神龕，供「天、地、君、親、師」五字牌，及祖先神主。團總每季會同團眾，挨戶查驗，有未設者，商眾處治，不得稍有因循，稍存顧忌。蓋此邪教惑人最深，每有從而不覺者，總賴有心世道人防微杜漸，免滋後患。 一、凡城閾，宜鑿耶穌釘死十字架形。按其形：無須赤身散髮，兩手橫布，左足加右足上，首右偏。馬頭及各要隘，均鑿其形。至街市鄉村地面，及挨家門閾，必鑿十字架形。不願者，以邪教論。團總雇石工令挨家鑿之，每家不過給工錢七八個。坪中以小石砌成十字架形亦可。 一、挨家必立五家互結牌，各具保結。如查出一家有從邪教者，五家聯坐。五家中或有知情先行聲揚者免坐，並不究前誤結之事。 一、凡外來醫卜星相，及一切形跡可疑人，無論何人遇見，速即捉送團總，處嚴行究詰。如身間搜出有邪教符咒等事，即憑眾治死。即未搜出確據，亦嚴逐出境，不許暫留。遇見捉送之人，憑眾酬錢一貫，注簿存查。如私行賣放，及誣陷者，即將賣放誣陷之人治死。 一、客棧飯店遇有客至，飛報團總查驗。如私留一切形跡可疑人，查出果係教匪，即將教匪與店主憑眾並置死地。無確據而形跡終屬可疑者，亦一併逐出。 一、無論何色人家，外客投宿，必報明團總。如有隱秘查出有可疑情節者，亦照客棧飯店處治。 一、鄰境團總，每年必互查二三次，免各團或有疏虞。且必詳察鄰團團總，屬實公正與否。若陽奉陰違，即會議將該團總如何處治，另舉公正者承充。 一、每族必設族團。如本族有從邪教者，查出即將縛至宗堂處死，更為便捷。 一、每家必派一人充勇丁，食力者自充。不能食力者，即派家中雇工，或另雇者聽便。局中立一名冊，以便輪流派喚。勇丁亦係各保身家，平時無事，不給口糧。 一、每月初六、二十一兩日，晨起，團總即會同團眾至局，較閱勇丁技藝。勇丁亦不得藉故推諉不至。如有萬不得已事，亦必先期往團總家投明，查實無異方可。團總較閱技藝畢，當眾以忠義之道，激發公憤，歷數邪教害人之事，並宣講《聖諭廣訓》。且必說明天主教，向有禁例，犯者處死；前此之和，實皇上格外寬恩，亦未料其教至如此害人之切；今日我等舉動，真所以報大清二百餘年食毛踐土之恩，同復不共戴天之仇，救萬世之人心，綿祖宗之血食。要在使人人皆知切齒深恨，則正道昌明，而邪教自息矣。 一、河岸碼頭，有必設立水卡防邪總局，擇高要處建立炮台。即召沿河挑夫，充當勇丁，令謀生之暇，操習武藝。平時每月每名給錢三百，有變出力，則每日每名給錢五百。常令兼巡水面船隻，有可疑情節，即飛報團總查驗。如有邪教確據，將教匪治死外，酬飛報人錢一貫；賣放者，查出即將賣放人治死。亦每月初六、二十一兩日，點名訓練，並誠挑夫總首。如中有從邪教及隱瞞為夷匪挑運貨物，查出將總首與挑運者一併治死。所有水卡一切費用，皆由本處及外來船隻，照量大小派令捐錢，於船頭蓋一火印為據。如錢不便，一次未能歸齊者，即給收照，內注派捐若干。實收若干，下欠若干，俟下次驗照捐滿，再蓋火印。並令於船板每片鑿十字架形，不願者以從邪教論。 一、探聞夷匪逼近，凡團總人等，皆踴躍從事，不動顏色，預備擊殺之法，俟其來以盡滅之。惟水卡為尤要，深望眾志成城，為此快極之舉。 一、有私賣地基船隻與夷匪，及為夷匪造屋造船之黨，查處即將全家治死。 一、各廟或有供赤體童像，五六寸許，曰「耶穌太子」，諱其名，則「哪吒太子」，皆應一體查究。 一、團總及一切團中人等，若非是在剿匪之日，不得由局開銷酒食費用。平時較閱，每次茶錢不得過百。即給住局人代辦茶水，其錢必注簿存查。如團總自備酒食者聽便。 一、設團必長久無懈，不可因暫無事，或即廢撤，致匪黨乘虛而至，則悔已晚矣。 一、設團不獨防夷匪之害，亦可助官兵防紅巾賊之竄鼠，即地方竊賊亦當潛蹤矣。 天下第一傷心人曰：「予見天主邪教橫行，悖論逆理莫此為甚，深為世道人心害，心竊憂之。屢勸人齊心團練，樂從者固多，而因循顧忌者亦不少。不謂難以舉行，即謂不免違旨，在我弗從已耳，安慮他哉？噫！是何言歟？即一二人望，於此獨無卓識，其生平亦可概見。嘗思範文正當秀才，便以天下為己任。我德與才，固不能擬文正，當此邪說紛乘，猶不能為聖學一壯聲威，尚得謂人乎，不且不能以一家一身為己任乎？人之有心，誰不如我無如心之異用，知近而不知遠，將並近者而亦不知矣。設壇建醮，動費萬千，演戲祈神，少亦數貫，未見或吝也；一切飲食衣服居處資，稍有力者，未見不美且備也。冠昏喪祭，擅用非儀，服飾冠裳不無僭等，未見以為過也；一切賭博等事，未見以為犯禁也；凡此皆非有益身心性命，皆不患難舉，亦不患違旨。獨此防邪團練，不但有益天下 ，實先有益各人身家，為理直氣壯之事，偏難舉行而不免違旨哉？即各地方官，想皆讀過聖賢書，雖不便為倡率，豈我輩能伸公憤，而復為抗拒，甘為邪教苗裔受其侮狎哉？予因此見防邪團練之必宜舉行也，故不憚一一條列而詳言之，深冀世人之能盡聽也。」 | |||||
哥老會，亦曰「哥弟會」，盜黨名目也。多於四川，而貴州次之；雲南、廣西又次之。湖南之衡州、寶慶；湖北之荊州、漢陽等處亦往往而有其黨。每於山隘及江湖港邊泊船所在謀劫。客商多遭慘害，故行旅相戒，伴孤則不敢出。自紅巾賊倡亂，其黨多附去者，於是行旅稍稱安謐，乃近日此害有更不可言者。緣四川、貴州兵多入其會，調至各省防剿與各新募勇丁暗相聯絡，致勇丁入會者亦十之三四。在營為官軍，出營即為盜賊，或告假，或遣發而出，即十百成群，於各處伺探過客，以至山隘，早晚經行及江湖泊船稍不備者即遭害。且其黨亦著營中號衣，亦有軍器，無從辨別真偽，遭害者不可數計，鳴官亦不能究。予遭此害者二，一為所劫，幾於命之不保；一為所竊，路費俱空（竊者之名潘得勝、張洪盛，某帥護軍營勇丁）。其相值日亦多，皆以附從人眾，防預不失，否亦不免遭害也。 至會中口號，曾究其略，爰次舉之。其結會或數十人數百人不等，共飲雄雞血酒立誓，誓中有「自結拜之後再念及生身父母、同胞兄弟，必天誅地滅」等詞，以後稱會首為「老冒」，會末為「老么」，並有「冒壳子大爺」、「聖賢二爺」、「當家三爺」、「紅旗五爺」之稱；其餘為八牌上的，有上四牌下四牌之分，並各帶小兒，曰「少姪」，又曰「太保」。與雞姦者曰「黃龍」，否者曰「青龍」，雞姦曰「畜驢」。窺其舉動，能相比為惡，即升入會中為哥老大。大凡見會黨及一切人，年與己尊者，稱為「兄弟」，自稱「弟兄」；年與己卑者，稱為「弟兄」，自稱兄弟。遞茶遞煙，皆以右手中指、十指、無名指伸出，大小指按下；使禮則手拱耳旁，亦伸三指；飯罷左手執碗，右手伸三指執箸向碗中一挑，復向碗底橫繞，然後放下，皆為出指不離三。邀飲食為「打平夥」，薙頭為「楸草」。辮髮絲線，多用至二三斤，斜盤頂上垂其尾，亦有不用絲線者。因事致謝為「負累你哥子」，稱人有才為「桅桿上掛剪刀，哥子高才」。會黨有事，未與老冒商量者，老冒即揮拳擊之，為「不與我打過交代，要飛帖子打你的上符」。罵人父母為「造黎山」。會黨有相角及行事稍與會中不合者，及投明老冒，邀入茶館批斷，為「講皮判」。老冒上坐，群黨旁坐，聽判者下跪。判畢，茶錢無論數十人、數百人，皆判輸者獨償。若或辯駁，即驅至野處憑眾吩示。重則殺之，為「毛拋水中」，為「丟灰」；輕則以刀向身隨刺，三對穿孔為「三刀六眼」；以巨炮子打之為「吃湯丸子」；及割鼻、割耳、割足筋不等，統為「草場打坐」。而殺人又有「青草坪割片」之名。予曾見會黨有割足筋者，受割者呼痛曰：「哥老何不加我一刀？」老冒即令斷其頭。 某營官亦會黨，駐軍江西某府，為老冒「講皮判」，淹死水中，後亦未究，時老冒尚在彼營充散丁，隨手以刀刺為挪簽子來簽。邀黨去劫客為「看生意」，見客過將劫之為「做買賣」，又為「叫么」。還或相識人懷銀錢不便自劫者，即探其當往某地過，遣會黨伺之，過而劫焉，為「放票」，又為「飛帖子」。強姦為「豎毛」；劫客致富為「起發」。於稠人中欲聚其黨，則手執辮尾向內拂；欲散則外拂……似此口號實繁，未能悉數。 總之，此黨在天理所不容，人心所共嫉。各團總首及保甲人等，不妨遍為傳知。凡遇此類異言異行者，即設法塗滅，且必各查各族以盡治之，或將昭著惡跡呈官究辦。即各營官亦宜嚴禁勇丁結會，出營不得攜帶號衣軍器，並派人嚴密查拿，無或稍縱，否則流毒無窮。遍為盜黨所出沒，將見紅巾賊之禍未平，而哥老會之禍繼起，顧後瞻前，噬臍何及，斯人尚有安居之日哉！ 按紅黑會、天地會、上帝會 、南北會、大王會、仁義會、串子會、半邊錢，一切名目，皆哥老會之流，其流既多，其害即甚。及今不理，將來之禍，豈待智者而知哉！其禍又豈止如山陝之好些兒河南之捻子等會已哉！是親民之官，不可不細察奸宄之情以懲治之，而防患於未然也。又按會有川南貴、江廣福兩起。川南貴者，哥老會也，以其會多在四川、雲南、貴州、湖南、湖北，故名。江廣福者，千刀會也，以其會多在廣東、廣西、江西、浙江、江南、福建，故名。 | |||||
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長齋居士跋 |