當基督撞上佛教?
香港記者，1993年入行，2009年開始獨立採訪，長期關注城市可持續發展議題。調查報導《剩食》取得2012年香港書獎、台灣開卷好書2011年十大最佳中文創作；《有米》獲選為中學生好書龍虎榜（最高票數），過往的專題報導亦獲得2006年人權新聞獎等。 最新調查報導《死在香港》，探討香港人為何不得好死。 喪禮其中一個常見的爭議，來自宗教，一些家人擔心不打齋，就不能超渡，但另一些家人可能堅持要用天主教儀式。殯儀館職員會想盡辦法擺平，例如在棺材裡放金銀衣紙，上面再蓋上十字架。對天主教徒，那金銀紙衣是吸體液的物料，而對希望打齋的家人，心裡又安心一點：「起碼去到下面，可以有點錢用。」 也有一些殯儀館，可以把一間房間分為兩部份，一邊做佛教儀式，一邊做基督教，棺材便輪流推過去。但遇上堅持的家人，竟然要求遺體也要轉衣服，穿完中式壽衣再換西裝，仵工便頭大了：「遺體手腳都僵硬，穿衣已經要很小心，還要換衫？！」 香港大學社會工作及社會行政學系助理教授周燕雯，多年來專注研究哀傷輔導工作，包括探討殮葬殯對喪親親友的影響，她說中國人對於喪禮，想好多：「外國人看人的關係好簡單：看自己。中國人的看法是看自己，又看別人眼中的自己，即使在喪傷階段，例如喪禮，已經很傷心，還得顧及儀式有甚麼做少了，親戚會不高興，甚至擔心『影衰』逝者。」再遇上宗教上的衝突，家人各不相讓，情緒就變得更複雜。 周燕雯教授會欣賞殯儀業的工作人員，盡量滿足兩方的要求。「我又不覺得這不可行。我們結婚，也是早上穿婚紗，晚上下跪倒茶，衣服由白色變紅色。」她說：「其實都不過是儀式，如果可以包容，令大家都安心，有何不可？」 在她心目中，儀式事小，更看重的是家屬的情緒需要。周燕雯教授曾經陪著家屬領遺體，她會先問准家人，把自己的手放遺體上，再邀請家人把手搭上來，最後抽掉自己的手。這個動作有一種神奇作用：「身體接觸會接通心靈，即使親人觸碰的只是遺體。我的觀察是，很多原本看來理性疏離的親屬，會一下子哭出來，很能宣泄情緒。」 尊重逝者，顧重自己的感受，不要因為儀式加重哀傷的壓力，這才是喪禮要放在首位的。 下一篇，我們會聽宗教人士的說法。 (「死在香港」系列之七) ＊ ＊ ＊ 靈堂上，到底要使用佛教、基督教、還是天主教的儀式？也許沒有人們想像中重要，這兩派宗教其實都不看重遺體，也就沒有甚麼儀式，是一定要對著遺體做的。兩派最大的分別在於死亡觀：基督教和天主教分開生前和死後，生前決志受洗最重要，到了葬禮，牧師服侍的對象是家屬，主要讓大家聽福音；而佛教的死亡觀是連續的，死後四十九天內，仍然可以帶來改變。 了一法師接受訪問時第一句話，便是：「你問我的話，我會說甚麽儀式都不用做。」她坦言：「比起人死後的儀式，更重要的是生前的善終：該放下的放下、該懺悔的懺悔、要人原諒的得到原諒。而去世後要做的，我們稱之為『超薦』。」 佛教相信一個人斷氣後，將要前往開始另一個生命，但卡在中間的狀態叫做「中陰身」，最多有四十九天。「超薦」就是讓逝者在這期間，學習生前沒學到的──放下執著，如此才能夠有另一段好的生命的開始。所以正統佛教喪禮中，不用燒衣紙，而是單純誦經。了一法師指在殯儀館做儀式，難以靜心，寺院法師也難以誦經四十九天，倒不如由家屬自己在家，日日為親人誦經來得更好。 所以佛教徒，也可以捐贈器官，放下，包括了放開對身體的牽掛。 基督教和天主教同樣不看重遺體，相信靈魂升天，可以捐贈器官、火化、海上撒灰……胡志偉牧師更曾經主張喪禮可改在教會內舉行「追思禮拜」，無需一定在殯儀館對著遺體舉行儀式。 他指出目前只有極少教會能夠申請擺放遺體，通常只有教牧長執或名人如司徒華可以在堂會舉行安息禮，但如果改為追思禮拜，減去「瞻仰遺容」的環節，遺體便不需放在堂會，也就可以省下租用殯儀館的費用，不用遷就殯儀館的時間，亦不會和堅持在靈堂上使用其他宗教儀式的家人起衝突。 「倘若離世者確實蒙神拯救，即使用佛道法事也不會改變既定事實；同樣採用基督教安息禮拜也不會使一位死人的信仰有所改變，一切禮儀只是對在世者產生效用。」胡志偉牧師寫道。 (「死在香港」系列之八) http://thehousenews.com/personal/當基督撞上佛教-上/ http://thehousenews.com/personal/當基督撞上佛教-下/ | |||||
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