祝福與詛咒
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我學習聖言的其中一大難點，就是《羅馬書》13章關於“要服從上級有權柄的人”的規定，保祿宗徒説“……反抗權柄，就是反抗天主的規定，而反抗的人就是自取處罰。……因為他不是無故帶劍”。 我由此思考到：我若是ISIS治下的基督徒、希特勒治下的猶太人、赤柬治下的柬埔寨人、金正恩治下的北韓人、甚至是張獻忠治下的大西國人和洪秀全治下的太平天國人，我應如何自處？張獻忠詔令國內文仕進京考科舉時，我是遵命赴考被砍，還是逃離大西國呢？ 身為基督徒，我一向對由撒旦教徒馬克思所創建的共產黨及其建立的政權有一種抵觸情緒，這亦是香港回歸後我一直比較同情民主派的主要原因，但這種思想與上述“服從權柄”的精神有所抵觸。就這個問題，我問過神長，亦查找過資料，但始終未找到一個令自己信服的答案，遇到相關情景時，自己的立場便進退失據。因此，唯有暫時將這個難題存於心中，等待聖神在適當時侯帶領我去理解。 這次香港史上最大的政治風暴中，共黨屬下掌握權柄的政府與愛自由的人民展開了大對抗，迫使我再次思考這個介乎於屬靈與屬世之間的問題。這次我向耶穌祈禱求指引而不是只靠自己推敲思考，過了幾天，在看一些屬靈文章時忽然間想到：耶穌在登山寶訓叫我們“當為迫害你們的人祈禱”，若我們像耶穌在十字架上求天父寬赦迫害他的人一樣，求主寬恕迫害我們的統治者，這當中所包含的邏輯很微妙：天主不會無故寬恕犯罪的人，罪人若想得到赦罪，前提是自己必須痛悔認罪，求主原諒。因此，如果我懇求天主赦免砍我的張獻忠皇帝而他又真的獲得赦罪，即是説他已真心認識到自己的砍人的罪過並向天主誠心懺悔，這不是天大的好事嗎？所以，我們為任何大奸大惡的迫害者包括ISIS等祈禱並祝福他們，非常合邏輯，我們是在求天主轉化惡人以令世界和平。 記得以前我在慕道時期，每天自作聰明為撒旦祈禱，求天主令其轉化，知罪認罪向天主痛悔，戴罪立功以令世界和平，慕道班導師知道我這個行為後，面上浮現出奇怪的表情，我因害怕此舉違反教理，便停止了這個祈禱。現在回想起來，這個為撒旦的祈禱正好吻合上述邏輯，天主應該不會責怪我罷。 誰人掌握權柄及用何種手段去治理人民，全是天主的安排，聖經記載的以色列歷史，包括亞述、巴比倫、波斯、羅馬等國與猶太人的互動關係，清楚説明了這一點。 如此想來，我雖然不贊成政府的某些政策，但如果官員不聽从民意，在保皇黨的護航下胡作非為，壓迫人民，作為基督徒的我，亦不應該認同詛咒政府人員的做法，雖然形勢很無奈。 話又說回來，雖然我有如此靈感想法，但如果知道張獻忠叫我參加科舉考試，是要將我砍成兩截的話，我還是會選擇違命逃跑。 | |||||
真福八端中， 好似没有“當為迫害你們的人祈禱”這一則。 “當為迫害你們的人祈禱” 是出現在真福八端之後， 與『以眼還眼』的教導放在一起， 是在說另一回事了 （不是為暴君， 暴政祈禱） | |||||
這個話題， 建議你也參考《天主教教理》第1877-1948條。 當中論及人在社會中的角色， 甚麼是權威， 基督徒應怎樣看待權威， 猶其是第１８９９ 與 １９０３ 條。正是針對你說的： 『《羅馬書》13章關於“要服從上級有權柄的人”的規定，』 | |||||
保祿宗徒説“……反抗權柄，就是反抗天主的規定，而反抗的人就是自取處罰。……因為他不是無故帶劍”。 1944年, 德國面臨戰敗。 納粹德國陸軍上校 Lieutenant Colonel Klaus von Stauffenberg 策劃行刺希特拉以挽救國民。 Klaus von Stauffenberg 是個頗虔誠天主教徒。 有說他行事前曾諮詢過柏林主教， 問這是否一件罪惡。 因為一向教會都不認同隨意反君權， 搞暴力抗爭的。 當然主教没有直接參予策劃的事， 主教說因為希特拉已屬暴君， 行不義的事。 反君權， 甚至誅弒暴君在教義上没有抵觸。 柏林主教是按歐洲中世紀經院派哲學家和神學家， 教會聖師湯瑪斯·阿奎那的見解而給的意見罷。。 這些都是聖經上没有講到的，更没有『耶穌說...』 是按歷年來教會神師的參透出來的。。。是聖傳。 | |||||
我雖然不贊成政府的某些政策，但如果官員不聽从民意，在保皇黨的護航下胡作非為，壓迫人民，作為基督徒的我，亦不應該認同詛咒政府人員的做法，雖然形勢很無奈。 林鄭， 李家超， 盧偉聰， 逃犯條例........ 到了暴君， 暴政的階段未有， 需要用暴力來對抗？ | |||||
基督徒是否「要服從上級有權柄的人」，得看環境、看對像而定。 假如是毫無反抗能力的，如無花果樹，佢就威咯，要佢生就生，叫佢死就死。又如叫班「靚」 去「賣衣服買刀」，強搶伯法其村村民隻驢仔、又去勒索個撒瑪利亞人村莊。最好笑係班「靚」袖手旁觀，叫佢打頭陣去放火燒死班村民，佢吹牛就叻，那有「神蹟」﹖立刻認慫，講東講西，話佢係來「救人」。 後來呢班黑社會分子鬧得太大，官府派衙差來捉人，有條「靚」斬咗個衙差隻耳，移鼠見始終會打唔過官府，就乖乖扮蟹，「服從上級有權柄的人」。 | |||||
耶穌徵用那隻驢一事， 分別記在三部福音中： 瑪竇福音 當他們臨近耶路撒冷，來到靠近橄欖山的貝特法革時，耶穌就打發兩個門徒， 2對他們說：「你們往對面的村莊裡去，立時會看見一匹拴著的母驢，和跟牠在一起的驢駒。解開，給我牽來！ 3如果有人對你們說什麼，你們就說：主要用牠們。他就會立刻放牠們來。」 路加福音 「你們往對面的村莊裡去，一進村，就會看見一匹拴著的驢駒，從來沒有人騎過，把牠解開，牽來。 31如果有人問你們說：你們為什麼解牠？你們要這樣說：主要用牠。」 32被派的人去了，所遇見的，正如對他們說過的一樣。 33他們正在解驢駒的時候，驢駒的主人對他們說：「你們為什麼解這驢駒？」 34他們說：「主要用牠。」 35他們遂把驢駒牽到耶穌跟前，把他們的外衣搭在驢駒上，扶耶穌騎上。 馬爾谷福音 當他們將近耶路撒冷，到了貝特法革和伯達尼，在橄欖山那裡時，耶穌就打發兩個門徒， 2對他們說：「你們往對面的村莊裡去，一進村莊，立時會看見一匹拴著的驢駒，是從來沒有人騎過的；把牠解開牽來。 3若有人對你們說：你們做什麼？你們就說：主要用牠，但是會立刻把他牽回這裡來。」 4他們去了，便見一匹驢駒，拴在門外街道上，就把牠解開。 5在那裡站著的人，有人對他們說：「你們解開驢駒作什麼？」 6門徒就按照耶穌所吩咐的對他們說了；那些人遂容許了他們。 有邊勿你會睇到係『強搶』 狗翕當秘笈 你老婆係自願同人上咗床， 你就唔好話個姦夫係強姦先得㗎喎 | |||||
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耶穌叫門徒去買刀 門徒話，呢到有兩把 耶穌就話： 夠了 黑社會劈友，點會兩把刀就夠， 你估係倚天劍，屠龍刀咩！！ | |||||
信耶穌基督，得民主自由，打敗共產黨。 耶穌基督大獲全勝，共產黨一敗塗地。 真正的基督徒是支持民主自由的。 | |||||
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不見得。 聖經上， 以色列第一任王：掃祿， 是以色列族人一眾推舉出來的。是民選產生。 羅馬皇， 由元老院推舉出來， 不是全民選也是間接選舉， 由大選舉團選出。 中國古代黃帝， 由族人中有名望， 有威信的人出任。 蒙古人的『汗』： 成吉思汗， 由部落族長同議而成為領導者。 | |||||
落入英明君主手上， 是人民之福， 總好過走火入魔的民主政制， 議而不決， 日日拉布， 掟蕉掟鞋 | |||||
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没有一種是十全十美的制度罷。 不過， 獨裁與民主比較， 前者容易變質， 變壞的機會大一點。 民主， 若不善用， 也是很可怕的制度 | |||||
民主, 其實是把一人獨裁, 變成各有各獨裁 各人可以按自己意思行事, 互不相讓 | |||||
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哈佛專家說得有道理（唔知點解佢又鏟咗自己嘅回覆），香港亂局的根源可能是因為假裝民主但不是真民主，要麼來個真獨裁就有“安定團結”了。 我亦希望長期有明君輩出，以抑惡揚善方針治理國家，但縱觀歷史，明君只如鳳毛麟角。所以某種程度上我對李光耀的獨裁不太反感（雖然他明不明見仁見智）。如果沒有李光耀，新加坡可能早已成為馬共陳平掌控的赤柬金邊式城市，最起碼不會從以前香港的下國，變成為現在的上國。 真正的理想王國，我相信祇有基督重臨為王時才可實現。現在就如波蘭立法以耶穌為國王，恐怕亦擺脱不了人的劣根性所左右。 | |||||
1. 功能組別選舉不是真正的民主選舉，在民主國家中早已棄之不用。 2. 立法會的分組點票制度又破壞立法會的議政功能。 3. 所謂的比例代表制不是真正的比例代表制，在選舉工程上叫做半比例代表制，有當年國民黨的假民主選舉的痕跡，有利親共政黨的壯大。 4. 簡單多數制的成分少得可憐，又沒有真正的比例代表制。 5. 香港的民主政治史上沒有實現兩輪選舉制，又沒有實現真正的比例代表制。 | |||||
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