部分晚清士大夫對基督宗教的看法
馮桂芬（1809-1874）是道光二十年（1840）的榜眼。咸豐末年，馮桂芬以科名與博學負士大夫的重望。他對於西洋學術也很留意，對於基督教的各項義理，則極表蔑視。認為其「率皆猥鄙無足道」。這實在代表了咸豐年間一般有知識的士大夫對於基督教所持的態度。 曾國藩（1811-1872）在「討粵匪檄」中，說：「粵匪竊外夷之緒，崇天主之教，自其偽君偽相，下逮兵卒賤役，皆以兄弟稱之，謂惟天可稱父，此外，凡民之父，皆兄弟也。凡民之母，皆姊妹也。農不能自耕以賦，而謂田皆天主之田，商不能自賣以取稅，而謂貨皆天主之貨；士不能誦孔子之經，而別有所謂穌之說，新約之書，舉中國數千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡，此豈我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子孟子所痛哭于九泉，凡讀書識字者又烏可袖手安坐，不思一為之所也。」這就是說，曾國藩覺得基督教義和太平天國，不但對於大清王朝是一個威脅，對於中國數千年的文化思想也是一個重大的衝突和奇變。 清朝同光中興的另一位名臣左宗棠（1812-1885），也看不基督教的教義，認為其所以能夠在各國流傳，是由於西歐各國勢強盛的緣故，而不是由於其教義本身的條件。 李鴻章（1823-1901）對於基督教的看法也很接近。他欣賞方的技術，不過，他欣賞的不出武器與經濟生產這兩項，對於中國的文物制度，他仍然認為「遠出西人之上」。對於天主教，他也絕無好感，認為天主教在中國傳教流弊甚大，而且覺得天主教的義理「較釋老尤鄙陋」。 郭嵩燾（1818-1891）曾任廣東巡撫，後來出使英國，是同光年間對於洋務最有認識的一位官員。不過，他對於基督教的教義，並沒有特別的瞭解。他只是評論說：其「精微處遠不如中國聖人，故足以惑庸愚而不足以惑上智。」 晚清的另一位名臣，林則徐的女婿，江西巡撫沈葆楨（1820-1879），在南昌教案發生後，因為同情當地神民的反基督教行動，稱讚其事為「國家二百年養士之報」。他對於天主教在中國的活動，表示深惡痛絕。他說：「通商罔利，情尚可容，邪說橫行，神人共憤，然其為教，亦各不同。耶穌教（按：指基督新教）以清靜為宗，雖是非謬於聖人，可以僧道之流待之；天主教則納污藏垢，無所不為，淵藪逋逃，動與地方官為難，名為傳教，實則包藏禍心，正士良民，不勝憤疾之情，到致有戕殺之舉。」 另一位通曉洋務的官員丁日昌（1823-1882），也持同樣的看法，他說：「教士之入中國也，引誘民，欺凌良善，制肘官吏，潛通消息，凡有百姓之處，即有傳教之人，目前受其荼毒，固屬甚而又甚，將來釀成大變，更為防不勝防。」因為天主教多持法國的保護，他在普法戰爭之後，建議利用這個時機，與法國和羅馬天主教廷以談判來解決教案。 滿清皇族的態度也是一樣。恭親王奕訢（1832-1898）早在咸豐八年（1858年），就反對天主教在中國傳教。他說：「近年沿海地方，業為（天主教）所惑，即粤逆亦藉耶穌以惑人心，京師首善之區，若遭蠱惑，則衣冠禮樂之族，夷于禽獸。」當時恭親王奕訢是滿清貴族中比較通習中外情勢的人。而一些守舊人士，排外的情緒更為激烈。像是另一位皇家親貴，醇親王奕譞（1840-1891）和「理學大臣」倭仁（1804-1871），對於外人的侵略都有一種情緒性的痛恨。醇親王奕譞一向支持反基督教的言論，甚至認為「焚其教堂，殺其洋商」亦在所不惜。倭仁也是如此，他認為治國之本「在人心不在技術」，對於基督教的流傳，尤其感到極大的憂慮，甚至反對設立學習外國學術的同文館。他說：「議和以來，耶穌之教盛行，無識愚民，半為煽惑，所恃讀書之士，講明禮義，或可維持人心，今復舉聰明俊秀國家所培養而儲以有用者，變而從夷，正氣為之不伸，邪氣因而彌熾，數年之後，不盡驅中國之眾，或歸于夷而不止。」 曾在曾國藩、李鴻章幕府、後任湖南按察使，並多次出使歐洲各國的薛福成（1838-1894），以為傳教是洋人蠶食中國的主要手段之一，各省紳民起而反教，實係中國民心士氣反抗外人侵略的表現。他說：「中國（民教）之釁，何時而弭？雖然多事，猶中國之幸也。何也？以民之未盡變於夷也。竊恐數十年之後，耳濡目染，漸之不怪，則附之者日多，比洋人斂中國之財，啖中之民，即率中國之民，啟中國之變，膠故盤結，據我堂奧，閒暇同會，猋迅云合以起，而洋人糾群國以制其弊，雖有聖人不能為之謀矣。英法諸國之遠闢疆圉，蠶食西土，大率用此術耳。」 夏燮（1803-1875）在咸豐同治年間，也是一位深通外情的人物，曾經入曾國藩的幕府，他在所著《中西紀事》中說：「利瑪竇之書，止載耶穌救世功畢復歸升天，而諱言死於王難。湯若望不若利瑪竇，乃并其釘死十字架上，圖解而直布之，其去黃巾五斗米張道陵幾何？」 清末的實業家和維新思想家鄭觀應（1842-1921）就對於一些教民非常藐視，說：「第華民各具天良，稍明事理者，從不為彼教所惑。凡進教者或為財產所誘不克自持，或以狂病為瘳失其本性，或奸民倚為聲勢，或犯罪求為系援。必先有藐官玩法之心，乃欺作逆理拂情之事。」，因此「作奸犯科無所不至，或鄉愚被其訛詐，或孤弱受其欺凌，或強佔人妻，或橫侵人產………種種妄為，幾難盡述」。 甚至為清廷緝捕而受到傳教士庇護，後來又與牛津大學第一位漢學教授理雅各（James Legge，1815-1897） 合譯儒教經典的王韜（1828-1897），在1882年也主張，「將來易約之時，可否將傳教一款刪除，實可消無端之萌櫱，而絕無限之葛藤，如向者日本與泰西立約，教士但可旅居而不可傳教，我中國何不援此以行。」 從以上的節錄言論可以看出來，無論是皇親貴族，中央大員，地方官吏，還是知識份子，無論他們對於西洋事物瞭解的程度如何，他們對於天主教和基督新教的惡感和抗拒幾乎是一致的，這真是當時朝野上下一致的結論了。 （本文節錄自李雅明：《我看基督教——一個知識份子的省思》，台北：桂冠圖書，2006，頁239-244） | |||||
(典型的訴諸權威謬誤) 與基督徒搬來名人, 藝人....看..他們都信囉, 你還考慮甚麼? ..........大同小異的功夫… | |||||
註：今日6月8日係辟邪紀實出版161周年～ | |||||
打個比喻, 你能在這河中釣到魚嗎? 你在網上狗屎垃圾堆打滾(辟邪紀實你都話妥), 點會搵到好料 老師又教教你 你專係去睇只合你心意的料來睇...無長進架喎 應該係去睇唔合你心意論點, 愈唔岩聽既愈岩睇.....然後你思量要怎樣一一反辯....咁先係學到野既 | |||||
哦，所以你都放棄參透聖經經文1+1=N既萬千世界，走黎呢度學野呀？ | |||||
教學相長架，，， 因為要教你， 我都要先學咗幾多野 |