台灣的藏傳佛教網站一覽表

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	哈佛專家
	2022/11/12 00:35

	哈佛專家
	2022/11/12 00:37

(轉載)

2018年5月3日星期四
台灣各地格魯派學法中心～台灣正統「格魯派」的學習道場,給所有已離開或未離開福智,想找道場學習的法友参考！

台灣各地格魯派學法中心～台灣正統「格魯派」的學習道場,給所有已離開或未離開福智,想找道場學習的法友参考！

2018.5.3

https://www.facebook.com/groups/ ... k/2061666984069198/

Simon  。2018.4月20日 13:12

再拜吧！再捐吧！
來看看2014 金夢蓉這個趴地菩薩的願望清單！

24小時佛塔是靈骨塔吧！從幼兒園到頂級文明養老院、從小到老到死亡，統統要斂財，無孔不入啊！

僧俗不能分開？難道生生世世跟僧團住一起嗎？

法友留言,我笑了！
蓋道場？蓋精舍？蓋佛塔？蓋譯經院？蓋藏經閣？
哇......蓋.....好多  好會.....蓋.....

http://gelupa.org/forum.php…

----------------------------------------

Richard 請問各位師兄師姐離開後，都到那裡學習廣論？或是不學習廣論了？

吳格魯道場很多啊~網路也有。

Wang 台灣現在格魯道場非常非常多....我有空找找

Simon 請參考本摘金的資訊 https://m.facebook.com/groups/19 ... id=2028189464083617管理

Jessica 在護持福智僧團回歸正法聯盟 (摘"金"行動) 中分享了 1 條連結  2018.2月10日 ·

各位法友！以下是所有台灣正統「格魯派」的學習道場，給所有已離開或未離開福智、想找道場學習的法友参考！

#台灣各地格魯派學法中心#～

台灣哲蚌洛色林佛學會隸屬於南印度哲蚌寺洛色林分院。
台北市師大路87號3樓
電話：02-2369-7826
信箱: loseling888@gmail.com

台北市上密院佛學會台北市信義路6段76巷2弄26號5樓 02-27594499 02-27594399
https://www.facebook.com/gyuto.tw/

四諦講修佛學會台北市中山區松江路90巷15號1樓 02-25315300
http://www.lamrimworld-tp.org/

阿底峽佛學會台中市西區忠明南路39-1號 04-23268347（上課時段撥打） 04-23206931
http://www.adisha.org/about.php

中華民國甘丹講哲佛學會台中市豐原區信義街182號 04-22470901 04-22473205

甘丹文殊佛學會台北市中山區錦州街241巷1弄1號2樓 02-25169431 02-25169341

台灣藏傳千手千眼觀世音佛學會桃園市桃園區博愛路67號7樓 03-3351309 03-3334650

台灣佛教哲蚌洛色林利眾協會台中市東區建智街30號 04-22805579 04-22805399

果碩大慈普利寺屏東縣長治鄉長安街59號 08-7366699
http://www.kunphen.com/
https://www.facebook.com/kunphenassociation/

臺灣果碩大慈功德會台中市南屯區永春東路329號 04-24751169
http://www.gosoktaiwan.com/
https://www.facebook.com/gosoktaiwan/

中華民國吉祥藏傳黃教學術研究會台北市大安區安和路2段82號6樓之3 02-27077535 02-27041435

台灣色拉傑佛學會
最近已搬家至：大橋頭捷運站出口2或往太平國小地下道出口之附近（台北延平北路2段247巷28號4樓之1 ）
https://www.facebook.com/selajie.zhacang.77

台灣藏傳佛教聞思修佛學會新北市新莊區立信三街35巷2號11樓 02-89928995 02-89920209

台灣色拉傑遍知佛學會新北市板橋區長江路一段142號3樓 02-82521070 02-82521079

社團法人台灣三學國際佛學會台北市民族西路296號2樓 02-25912322

臺灣燃燈智佛學共修會桃園市中壢區中北路二段117號2樓之1 03-4562094 02-28317610 0909737955
https://goo.gl/fVgzNq

臺灣利樂林佛學會台北市松山區南京東路四段103號7樓之1 02-87126780

三學佛學院台中市中清路一段79號9樓A室. 04-22061700

台灣龍樹菩薩佛學會桃園市宏昌六街288號5樓 03-2289864 03-2204120

h下密院顯密學校佛學會（改成；摩訶牟尼聞思修佛學會）
已搬家至台北南京東路4段130號6樓

台灣聞思寶藏佛學會台北市濟南路二段13-1號2樓

台北市悲智力佛學會台北市大安區泰順街24號3樓 0978315555

中華大覺道次第佛學會高雄市三民區重慶街266-3號7樓之1 07-3150885

纍榭講修樂增上協會台北市南港區忠孝東路6段78號4樓 02-26511339

菩提法林雲林縣林內鄉三權路297巷6號 05-5895582 05-5896050

台北市大乘林佛學會新北市林口區文化三路1段39巷116弄9號2樓 02-26009202 02-26009213
社團法人臺灣哲蚌吉祥果芒佛學會
23570 新北市中和區忠孝街108號
TEL：02-2940-0089
WEB：www.drepunggomang.org.tw
e-mail： taiwangomang@gmail.com

臺灣（吉祥）果芒最近移至：南勢角（捷運站出口4）南山放山寺內右側B棟樓2樓借住
https://www.facebook.com/taiwan.drepung.jixiang.gomang/

菩提講修佛學會高雄市前鎮區一心二路76之1號3樓 07-3333089
http://bodhi3333089.wixsite.com/bod……

台中市講修增廣佛學會（與台北市聞思寶藏佛學會屬同一道場）
地址-台中市文心路一段378號23樓之3。 0920834572
http://www.jscenter.org/

高雄中道佛學會，高雄市大同路20號8樓B室。（現有倉忠仁波切、下密院慈仁格西、法寶格西。均是中文弘法。）

達賴喇嘛西藏宗教文化基金會也有格西等開課
http://www.tibet.org.tw/index.php

色拉昧台北佛学中心Seramey（格魯印度三大寺之1～色拉寺2大紮倉之1~色拉昧紮倉在台分會）
永吉路30巷157弄12號2F（市府捷運站出口4及市府轉運站之附近）
https://www.facebook.com/serameytaipei/

台灣色拉傑加扎慈悲林佛學會（格魯印度三大寺之1～色拉寺2大紮倉之1~色拉傑紮倉的多個康村之1～加扎康村在台分會）
台北建國北路2段74號8樓
http://www.cibeilin.org/（他們的line與臉書社團比較有常更新）

中華民國漢藏學會（上師之一為現任蔣孜曲傑＼甘丹北頂法王，主要上師明珠仁波切有薩迦、格魯傳承，另一道場為雲林林內白馬山菩提寺）
台北忠孝東路5段510號7樓之3 （捷運永春站出口4附近）
http://hanzang.org.tw/

	哈佛專家
	2022/11/12 00:39

本題僅供參考，資料不會更新。

	上流寄生族
	2022/11/12 02:32

本題僅供參考，資料不會更新。
哈佛專家發表於 2022/11/12 00:39

恭恭敬敬敬请请问专家，为何。
寄生虫一直是专家之追随【follower 】

	上流寄生族
	2022/11/12 02:35

本題僅供參考，資料不會更新。
哈佛專家發表於 2022/11/12 00:39

啊是多么极可惜播《押韵》

	上流寄生族
	2022/11/14 23:36

本帖最後由上流寄生族於 2022/11/14 23:38 編輯

(轉載)

2018年5月3日星期四
台灣各地格魯派學法中心～台灣正統「格魯派」的學習道場,給所有已離開或未離
... 台灣的藏傳佛教網站一覽表
哈佛專家發表於 2022/11/12 00:37

台湾省。
谢谢谢谢谢谢专家。

	哈佛專家
	2022/11/27 17:17

夏珠秋揚仁波切，一譯夏智秋揚仁波切，是格魯巴的當代濟公活佛，是十萬空行尊主那洛巴及格魯巴的察蓋隆慈呈達吉活佛的轉世。

夏珠秋楊仁波切
覺囊印度人氣：5018

果洛大成就者夏珠秋楊仁波切傳略

果洛大成就者、瑜伽自在大士至尊夏珠秋楊仁波切，實名德爾文-秋揚，法名夏珠-秋楊讓珠。降生於1945年冬季，降生當日、天空雷聲隆隆，帳房周圍的草原上開起五顏六色的各種鮮花，當地的許多牧民都目睹了這一罕見祥瑞之象。著名高僧熱貢咒師認證為其尊師察蓋隆-慈呈達吉活佛的轉世(此活佛為那若巴祖師轉世、一生住山苦修、親見至尊金剛瑜伽母並得攝受，能以僧衣為翅翱翔天際。其另一轉世為年龍佛母)仁波切自6歲起即拜當地高僧久美丹增等座下修學佛法，14歲依止夏日呼佐欽圖丹尼瑪出家為僧，曾依止格魯派十世班禪、六世貢唐、雍增法王；甯瑪派龍欽寧提派多智欽、堪布蒙色；薩嘉派堪達赤哇嘎丹，噶舉派喇嘛旺才、卡芝格；覺攮派加納班南等高僧大德成就師、一百余位修學佛法，盡得佛教各宗顯密法要精義。

解放前後至文革期間，佛法問急存亡之際、因夏珠秋楊仁波切宿根深厚，眾多已獲成就的高僧大德及苦行密修之士，紛將心密法教及不共傳承加持、如瓶注水般、盡數授予夏珠秋楊仁波切；以期續佛燈明待機宏傳。夏珠秋楊仁波切不孚正望、心誠志堅、棄世專修；常年遊行于山野荒原之中，夜宿於岩穴法帳之內；吃的是乞討來的涼飯菜，穿的是撿拾而得的舊衣服；或遊蕩於市井之間、形似瘋癲、任人譏諷毀譽，而一心專注於教法之中，二十餘年如一日，勤修不輟！在此期間，仁波切曾在青藏、印度及內地的眾多勝地閉關修行，其中在印度一聖地閉關專修長達七年之久。遂於空行母法、大圓滿法（龍欽甯提）、時輪金剛法(多羅那他傳承)、綠度母法等獲得殊勝證悟和成就。尤其自幼得蒙至尊金剛瑜伽母攝受和加護，獲得眾多絕密不共空行教授和成就而被佛教界尊為‘十萬空行尊主’至尊那若巴祖師的轉世真身。

夏珠秋楊仁波切此生所獲成就，遠非我等凡俗之輩及初學者所能測知；而班禪大師、雍增法王、法王晉美彭措等眾多大德多次在不同場合對夏珠秋楊仁波切盛讚和稱揚。其中大威德成就師夏日東活佛稱讚仁波切是“真正的空行母法大成就者”；法王晉美彭措盛讚仁波切是“極其稀有的四灌法修習圓滿的大成就師”等等不勝枚舉。遂成為藏傳佛教各派公認的大成就師，在此五濁惡世中佛法修學者的光輝典範，更以其堅苦卓絕的修行，被譽為當代的米拉日巴，又因其謙卑隨和、神通無礙、遊戲自在，又被人們尊稱為“濟公活佛”。

各宗中，追隨仁波切修行的高僧大德瑜伽行者也甚為眾多，如智欽耶巴（寧瑪派著名大成就者）、貝嘛洛珠、阿克卻臧、洛桑頓珠等。安多地區諸大寺院如年毛寺、拉加寺、東結多卡寺等爭相迎請仁波切前往傳法灌頂。

德隱於內而顯於外，雖然仁波切恪守古訓不輕易顯示神通，然而諸如飛行、分身、水中穿行、精通多種語言、預知禍福、洞悉人心等等神奇事蹟還是廣為流傳開來，且仁波切所著衣物等生活用品皆具有神奇的加持力，藏民有因佩帶或服食仁波切的袈裟碎片等而遇難成祥、化險為夷、重病獲愈者不勝枚舉，甚至仁波切便溺處的泥土，也具加持力，被虔誠的信眾中相製成甘露丸奉為至寶。夏珠秋楊仁波切的傳奇事蹟在藏區尤其安多地起幾乎無人不知，且<<聖行與妙果>>、<<法王十大帝子傳>>等書中也有所記述。

近五十年來，夏珠秋楊仁波切，始終堅持瑜伽行者苦修本色，除簡陋房屋一所贍養年邁老母(現已87歲)以外，所得信眾供奉財物，悉皆用於建設道場、刻塑石經、造像、放生、佈施僧眾、周濟貧困等慈善事業，常年藏服三兩件、粗茶淡飯，無所積蓄。視眾生如父母、謙恭仁慈，雖道行高深卻毫無自矜之意，高官富豪街頭乞丐，一視同仁、真誠相待，無有高低貴賤民族宗派等等分別。仁波切多次調解當地家族、教派、民族糾紛，教化一方、安定一方。贏得州縣政府的認可和贊許，藏、漢以及回族群眾的敬重和愛戴。

自從夏珠秋楊仁波切暫住果洛以來,每日接待信眾逾百人次，事務繁多，時常放下剛吃了幾口的飯碗，趕往醫院為重病患者加持。半夜起床盤坐在草地中為剛去世的信眾修誦頗瓦（即使零下二三十度的寒冬雪夜也不例外）。冬季還要主持百餘日的觀音齋戒法會，每日淩晨四五點種起床為參加者授戒。常年如此晝夜操勞以致於患上關節炎，時常腫痛的無法行走；長期飲食無規律以致於患上胃痛，嚴重時向外吐酸水。而建立道場以來仁波切更是晝夜繁忙、鞠躬盡瘁，除上述每日接待來訪、傳法、授戒、加持、超度、問卜、開光等等眾多事務之外，還要以年逾花甲、體衰帶病之軀，帶領信眾親自挖土、搬石塊、砌牆，辛勞於工地之中。為使眾生皆離苦,為使正法久住世。夏珠秋楊仁波切如此為法忘身、晝夜辛勞,常使我等親見、聽聞者深受感動、不禁淚流滿面。此末法時代的眾生是何等的慧劣福淺!使如此道行高深的大成就師不能高坐法座大轉FL安受人天供養卻委身於終日繁雜瑣事之中，積勞成疾!

佛法難聞、善知識難遇，更何況是已獲無餘成就瑜伽自在的大寶上師，實是我等頑劣眾生多生多劫的福報。依據至尊夏珠秋楊仁波切悲願和無比加持力，即使聽聞仁波切聖名、瞻仰仁波切法像，心生恭敬淨信者，皆可消除多世惡業果報，死後不墮惡趣，漸次得蒙攝受終成菩提,更何況供養承事如教實修。萬望珍惜！

夏珠秋楊仁波切簡介

大威德成就師夏日東活佛在一次進行空行母法灌頂時，當著廣大弟子的面說“真正的空行母法大成就者是夏珠秋楊仁波切”。

聖者法_王如意寶晉美彭措上師盛讚“夏珠秋楊仁波切是極其稀有的四灌法修習圓滿的大成就師”。

六世貢唐大師在第十次時輪金剛灌頂時說“夏珠秋楊仁波切已經成就了”。

由於夏珠秋楊仁波切一直棄世苦修，居無定所（直到2000年才定居果洛州藏醫院），不見世人，一心專注於教法之中，在拜見嘉瓦仁波切及十世班禪大師時，二位大仁波切均多次勸請：要普度眾生，要出山傳授佛法，要和廣大眾生結緣。

還有一些大德對夏珠秋楊仁波切的稱讚等。

前幾年，夏珠秋楊仁波切在蘭州用漢語講授過《菩提道次第廣論》，這之後到了一趟印度，由於氣候的原因，從印度回來後就不怎麼說漢語了。現在和侍者就說漢語。遇到令他很高興的人和事時，能說流利的漢語。

寧瑪派著名大成就者智欽耶巴，生前曾多次來果洛朝拜夏珠秋楊仁波切，請求加持。在他圓寂後，他的家屬禮請夏珠秋楊仁波切及亞青寺阿秋喇嘛二位為他主持後事。

覺囊派雲登桑布法_王曾將其一件法衣賜予夏珠秋楊仁波切印證夏珠秋楊仁波切為覺囊派時輪金剛傳承持有者。

青海湖著名女活佛貢日康卓瑪也曾專程來果洛從夏珠秋楊上師處領受法要。

夏珠秋楊仁波切是果洛著名的金剛瑜珈母大成就者察蓋隆-慈呈達吉活佛的一個轉世，察蓋隆-慈呈達吉活佛的另一個轉世是寧瑪派著名的年龍佛母達日拉嫫。(據說察蓋隆-慈呈達吉活佛可以面對面的向至尊金剛瑜伽母請教法義，並能以僧衣為翅翱翔天空。他是果洛地區最早的格魯派僧人，也是民國時著名的大德安東格西的根本上師。他一輩子住山苦修。被當時的佛教大德們認定為‘十萬空行尊主’那若巴轉世。）在上師寺院都說夏珠秋楊仁波切自幼得蒙至尊金剛瑜伽母攝受和加護，獲得眾多絕密不共空行教授和成就是那若巴祖師的轉世真身。年龍佛母也曾專程來果洛拜訪夏珠秋楊仁波切，並說，他們二人無二無別。

夏珠秋楊仁波切的母親是個憤怒空行母，年青時脾氣暴躁，氣力奇大。曾經一度獨自一人帶著酥油等前往拉蔔楞去換賣，有一次遇到七個強盜攔路搶劫，佛母奮力戰鬥最終竟將他們七個全都打倒。活佛母親講述：她十幾歲放羊時，一陣大風將她的帽子吹走，她急忙追趕，帽子後來在一個很遠處的山洞口停下，她過去撿時，被洞中的察蓋隆活佛發現，並請她進入洞中作客，請她用供過佛的水洗手及臉，吃上過供的糌粑，之後告訴她，和她有特別的緣份，以後會到她的家中作客。而當時活佛的母親並不認識察蓋隆活佛，她回家之後，將此事告訴了她的媽媽，她的媽媽很驚喜並告訴她那是大名鼎鼎的察蓋隆活佛，並要她注意保秘。這就是察蓋隆活佛轉世的因緣。夏珠秋楊仁波切的父親去世得早，主要由母親養大，母親經常帶著活佛到各地去拜師求學，吃了很多苦，所以活佛也特別孝敬他的母親，活佛在2006年還獲得了青海省首屆少數民族“敬老孝親獎”。

關於夏珠秋楊仁波切的神通事蹟：喇榮五明佛學院的活佛們證實佛教八大神通中夏珠秋楊仁波切曾經示現過六大神通，有人看見他從黃河水面上走到對面，有人看見他在青海湖底打坐，有人證實活佛可以講多種語言等等。以下是我親耳聽到及見到的事情於大家分享：活佛的大弟子阿克卻藏（住在寺院後面經帆中的那位）曾經講述他跟隨活佛朝拜五臺山時，由於他時刻都在修上師相應，他發現了一個光團自空中飛到活佛的腳下，活佛踏上去，然後起飛，此時阿克卻藏意識到不同尋常的事將要發生，他立即虔誠的向活佛祈禱，請活佛帶著他一起走，活佛說：既然你能看到這個光那麼就用我的袈裟包住你的腳一起來吧，於是他們二人在不到十分鐘的時間裏將五臺山的五個台朝拜完畢。

2002年活佛剛剛開啟百日誦經法會時，請了果洛地區著名的十三個大活佛共同主持，盛況空前，正在活佛住持法會期間，印度的一個僧人打電話給他在果洛的親戚說：夏珠秋楊仁波切現在正在印度朝拜，他今天剛好遇到。

夏珠秋楊仁波切自己講述：他在追隨聖者如意寶晉美彭措法_王在五臺山朝聖時，有人一再懇求他顯現一個神通。法_王也示意他讓大家見識見識。於是活佛便從桌子上拿起一杯茶，就在茶杯被拿起的過程中。大家便只見杯子而看不到活佛本人了，直到杯子重新回到桌子上活佛才出現。

夏珠秋楊仁波切身上的衣服具有很大的加持力。當地藏民生病時會求活佛給他們一小搓加持過的布絲或羊毛，他們拿去燒成灰後服下可以治病，非常靈驗，由其是活佛以前閉關時穿過的衣服更是不可多行的寶物。我在一次法會期間親眼見到，活佛看到台下一位病得非常嚴重的婦女，面色臘黃，兩眼無神，瘦骨嶙峋，焉焉一息，活佛便走過去為她作了加持並從自身穿的皮襖上扯下一些羊毛交給病人家屬，一個多月後，該婦女和她的丈夫，帶著豐厚的禮品前來感謝活佛，此時這位婦女巳是面色紅潤，精神飽滿，能說會笑了，她們一再對活佛表示感謝，活佛看到她恢復得如此好也非常高興。

	哈佛專家
	2022/11/27 17:19

白玉秋竹仁波切賜酒療病奇蹟
　　有時候看到一些坊間的說法，「在台灣是沒有成就者的」，其實，這樣的說法，按照佛經所說的觀察證量的能力，下不知上，唯有遍知佛陀才有如此的觀察能力。尼泊爾、印度、西藏，固然有真正的大師，但是這不是說佛菩薩的化身只會出現在地球上的某幾處。尤其，在台灣的有些上師去印度、西藏時，也被諸成就上師所尊崇。那就根本沒有必要捨近求遠了。或許大費周章地飛過去，吃不好、住不好，能磨練一下、心理上能產生一種不一樣的感覺，這樣求法或許更增自己信心（畢竟都受那麼多苦了、飛很遠了），或許也很好。
　　不過，在台灣，如秋竹仁波切，就受到丹貝旺旭仁波切的讚嘆。略談其師多丹仁波切法脈：
佐欽寺傳承持有者堪布雲丹貢布
↓
多丹仁波切
↓
丹貝旺旭仁波切
↓
秋竹仁波切
　　在文革之前，一些有證量的上師就提前了知教法有中斷的危險，早早的將法脈交付給能堪重任、傳持佛法的弟子，寧瑪六大寺中的佐欽寺的傳承持有者雲丹貢布，當初細心栽培的就是多丹仁波切等上師。
　　當年多丹仁波切依止根本上師佐欽大圓滿怙主堪布雲丹貢布之初，怙主上師即向諸多上師活佛及堪布弟子囑託：“ 無論如何，不准任何一人任何一寺，認證洛珠堅措（多丹仁波切聖諱）為轉世活佛，或者授予上師或堪布教職，即使是管家乃至執事的僧眾也不可以，我留著他有重要的事情要做！”而怙主上師云丹貢布則將佐欽所傳承的極密甚深的教法竅訣精要，無一保留全部傾囊授予多丹仁波切。
　　秉承上師之遺願，多丹仁波切忍辱負重，在文革後復興佐欽寺大圓滿法脈，曾在佐欽寺傳授《四部心髓》、《智慧上師》、《龍欽七寶藏》等重要大圓滿教法。
　　多丹仁波切在世時曾經在各個場合數數宣說“丹寶（丹貝旺旭仁波切俗名）和我，我們兩個是一個心，以後我不在了，你們向他學習，跟我是完全一樣的”。是故，佐欽寺僧眾也非常尊敬丹貝旺旭仁波切。
　　而丹貝旺旭仁波切自己一生中的三位重要大圓滿上師裡面，就有前世秋竹仁波切。２０１２年，秋竹仁波切前往藏區，拜見丹貝旺旭仁波切，前世今生的師徒法緣再續，丹貝旺旭仁波切將自己的重要教法伏藏法《措嘉心髓》授予秋竹仁波切，更贈蓮師法帽、度母佛像等，對其弘揚佛法、普利群生之事業予以肯定。在丹貝旺旭仁波切圓寂後，其心子慈誠藏吾仁波切也迎請秋竹仁波切回丹師之寺院德合隆寺傳法，如附圖照片。
　　（實際上秋竹仁波切自幼即是白玉傳承的主要祖古，於貝諾法王、頂果法王、敦珠法王等上師處自然也是領受大量教法，此處恐繁不錄而已。）
　　實際上，我自己平常是不太會傳這些「奇蹟文章」，如之前所說，佛法中登地菩薩、佛的境界，由其智悲之行來觀察，不過，現在坊間所說的所謂成就者，往往指的是各種神奇能力。傳這篇文章，是想說，這樣的事蹟、有這樣功德的上師，就算是在台灣，也是有的。並非一定只有在印度、西藏等地。聖者化身沒有地域之侷限。
以下是秋竹仁波切的弟子隨師行記，見於秋竹瘋子ＦＢ：
《師父請我喝酒》我的師父系列19
　　我以前有胃食道逆流的病症，這已經困擾我好多年了，常常要吃胃乳片，喝水要喝鹹性水才行，所以家裡有安裝電解分離的鹹性濾水器，連喝一般的開水都會讓我覺得難受，咖啡這種飲料對我來說就跟鹽酸一樣，更不用說酒了。
　　我也算常跟著師父到處吃，但師父從來不會要我喝酒，而且胃食道逆流更是不能碰酒的。
　　某天晚上在台北中心裡面，很家常的晚餐這樣，師父突然拿出陳年的金門高梁，拿了酒杯指名要我喝，我當下楞住，硬著頭皮想說乾掉這杯就好，一口喝下去，酒很香但是整個喉嚨可難受了...
　　還沒來得及表示被烈火灼燒的感受，沒想到師父馬上再遞一杯，說「乾掉!!」看來晚上師父是特別請我喝酒了，就這樣我又喝一杯，才喝沒幾杯就難受得跑去吐，吐完回來，師父笑笑的再給一杯，於是變成一直喝，忍不住了又衝去吐，來回算不清跑了幾趟，最後完全醉倒趴在台北中心的紅木餐桌上動不了... 那天僑芸也在，有看到我的慘狀，哈..
　　第二天師父說，「你們昨天真能喝，把我一箱的陳年高梁都喝掉了！」。之後師父一樣不管什麼場合都不會讓我喝酒。喝那麼多酒，我也會擔心第二天胃壞掉...神奇的是，自從那天之後，我的胃食道逆流症狀完全消失了，再也不用吃胃乳片，也能正常喝水和喝咖啡了。
　　師父的教導，就是這樣貼近我們的生活，神來一筆超乎個人想像，「聽師父的話」，道理很簡單，要做到卻不容易，這要自己遇到了才會有感覺。
　　照著師父的話去做就是加持，不要自己想太多!
　　謝謝師父請我喝酒，這麼一次，一生受益也終生難忘~
徒秋智華合十
後註：胃食道逆流病症者切勿模仿喝高梁治療，後果無法想像！

	哈佛專家
	2022/11/27 21:49

《吉祥塔波噶舉法教闡明論》

作者：巴瑟噶久巴

新功能介紹
譯者：嚴巧敏
出版社：樂果文化

新功能介紹
出版日期：2022/07/22
語言：繁體中文

定價：380元
優惠價：9折342元
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內容簡介
　　巴瑟噶久巴的《塔波噶舉法教闡明論》，是從中觀應成與道次第的角度，來描述噶舉派的見地。因此，在噶舉派中凡是不符合中觀應成與道次第的種種教授，都「不是噶舉派本意」、「是瑜伽行等宗義參雜其中」。

　　雖然如此，書中對於噶舉派的見地和修持方式，仍然描述得相當全面且完整。事實是，塔波噶舉與甘丹噶舉（格魯）皆是阿底峽尊者與瑪爾巴譯師噶當大印二脈合流的傳承，宗喀巴大師更是從直貢噶舉獲得大手印與那若六法的教授，因此巴瑟噶久巴作為宗喀巴大師的直傳弟子，對於噶舉派見修行的知解並不會有所偏離，只是側重面不同而已。

　　此書內容，對於所有認為自己是噶舉派弟子、或認為自己是直貢噶舉派弟子的僧俗大眾來說，是必須了解的、非常重要的。

作者介紹
作者簡介

巴瑟噶久巴

　　至尊宗喀巴的弟子有四位講說教理的十難論師(噶久巴)，其中之一的巴色十難論師(噶久巴)名為薩瓦。

　　於至尊宗喀巴的全集

　　有關密集金剛生起次第的記錄中，至尊的其餘明示，巴色十難論師(噶久巴)都記於筆記本裡。

　　薩瓦的出生地與降誕時間等，不用說詳傳，連簡略的資料也沒有。

　　嚴巧敏，漢族，民商法學碩士。

　　桃李、而立之年，暫借世間法律安身；年近不惑，始得回返，以出世佛法明心；及至半百，猶覺序章，浮生偷閒，修習藏文。

　　現居香港。師從劉哲安博士學習藏文佛典翻譯。

目錄
序一 ..........................劉哲安
序二 ....................惹色貢覺嘉措
1、噶舉法教總義 ....................2
2、種種無理指責站不住脚...............18
3、概括説明見地之安立.................36
4、分別説明各種口訣之引導.............54
5、特別説明直貢噶舉之口訣.............90
6、説明見地安立的類別................132
7、宣説學處...........................182

序

　　“宣說見地”就像是用等高線地圖描繪大山，從地圖之中，無法傳達「空氣清新」等感受”；同時，“宣說見地”又像是對於山的文字記錄，妙筆反而會添增額外憶想，而粗鄙之詞則將令人誤解。因此，過去噶舉派的祖師往往不說見地，正如久居山中的老翁，對於山的了解不靠地圖與文字，帶人上山也是拉著就上，不假外力，全憑本能引導弟子。然而，一個不在山下的城裡人，一份地圖或指南就是他能來到山下的重要線索，從這方面而言，“宣說見地”確實有其必要性。

　　巴瑟噶久巴的《塔波噶舉法教闡明論》，是從中觀應成與道次第的角度，來描述噶舉派的見地。因此，在噶舉派中凡是不符合中觀應成與道次第的種種教授，都「不是噶舉派本意」、「是瑜伽行等宗義參雜其中」。雖然如此，書中對於噶舉派的見地和修持方式，仍然描述得相當全面且完整。事實是，塔波噶舉與甘丹噶舉（格魯）皆是阿底峽尊者與瑪爾巴譯師噶當大印二脈合流的傳承，宗喀巴大師更是從直貢噶舉獲得大手印與那若六法的教授，因此巴瑟噶久巴作為宗喀巴大師的直傳弟子，對於噶舉派見修行的知解並不會有所偏離，只是側重面不同而已。

　　此書原文內容理論性強，閱讀困難度高，想翻譯得順暢易懂並不簡單，譯者能夠安忍耐心推敲所譯字句，這也是一門修行功夫，願讀者也同譯者一般，安忍耐心細細讀完每字每句，以此走到噶舉宗門山下，待機緣成熟，上山親身經歷。

西元2022年4月27日劉哲安寫於內地

　　信佛，是指經由“了解真相”而產生信仰。無論是信奉噶举、寧瑪，還是信奉薩迦、格鲁等任一個傳承，如果是經由仔细了解其观点和教派而生起信仰，就是真信；如果僅僅是因為個人喜好而生起信仰，則不是真正的佛法信仰。二十一世纪是知識的時代，而知識，就是了解觀點和教派後生起信仰的因。

　　此（《噶舉法教闡明論》），是至尊宗喀巴的親傳弟子巴瑟噶久巴對塔波噶举派的教派與觀點所作的研究文獻。論文認為薩迦班智達等人對噶舉派的否定並不在理，同時闡明了噶舉派深奧的觀點、宗義及其有別於其他法派的獨特之處。論文特別闡明了直貢噶舉派見地上的深奧特點。

　　此書內容，對於所有認為自己是噶舉派弟子、或認為自己是直貢噶舉派弟子的僧俗大眾來說，是必須了解的、非常重要的知識。

惹色貢覺嘉措二零二一年一月十五日

	哈佛專家
	2022/11/27 21:50

大印俱生契合：介紹除無明暗本慧相莊嚴
作者：勝者直貢巴覺巴吉天頌恭
譯者：劉哲安
出版社：樂果文化

新功能介紹
出版日期：2022/06/17
語言：繁體中文

定價：350元
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內容簡介
修行大手印者必讀寶鑑！
內文包含（藏、中、英）

　　大手印，過去那若巴、梅迪日乃至瑪爾巴、密勒日巴祖師主要以口耳相傳，所寫口訣文字不多，塔波拉傑在涅色瓦龍地方修持三年，得到大印實相究竟之證量，為瑜珈士曲永等些許弟子說法，而成為利他遍覆之大印法主，自此之後，藏地所修之新舊譯密法中，著名的「心性教授」很可能就是從此時開始。此乃根據《口訣藏》之記載。
　　
　　總之，大印俱生契合，是總集顯密典籍精華訣竅，是過去成就祖師們的足跡，一切噶舉傳承，尤其是塔波噶舉之甚深法，乃至尊岡波巴大師所貢獻之大印實修易行之法。

　　直貢噶舉法王推薦

作者介紹
譯者簡介

劉哲安

　　漢族，公元 1974 年生於台灣台北市。年輕時為了尋求人生意義的答案而關注佛法，之後瞭解到密法的廣大深邃而對佛法生起信心。某次一位西藏大師來台利益眾生，因為翻譯的拙劣，使得佛法內容不能被瞭解，因而心生失望和忿怒，從此下定決心「以後只可以靠自己聽法，不可以靠翻譯來求法」。是以從 1997 年開始學藏語，1999 年起一年時間到拉薩和直貢提寺學習佛法和藏語，之後回到台灣，兩年期間擔任翻譯和藏語老師。又於 2003 年前往拉薩和直貢提寺求法和修行，於 2009 年從西藏下來。

　　現在劉哲安常在北京，從公元 2013 年起，在北京市成立了一個叫做 "GaKaWa 藏語文中心 " 的藏語學習地點，每年來學習藏語文的學生數將近一百人，目前中心有拼音、口語、文法、翻譯完整四個班級，這些班級的教材也確定從 2017 年起陸續出版發行，如此對於藏語文有興趣的廣大漢族弟子，一定具有很大幫助。

目錄
一、前行四加行......................2
1.厭捨輪迴.......................6
2.上師瑜伽.......................8
3.百字明修誦....................16
4.曼達..........................18

二、正行二介紹.....................24
1.介紹本性......................26
1-1. 止.....................26
1-1-1. 有所依之止...........26
1-1-2. 無所依之止...........30
1-1-2-1. 緊.................30
1-1-2-2. 鬆.................32
1-2. 觀.....................34
2.介紹境相......................44
2-1. 介紹念頭為法身.........44
2-2. 介紹境相為法身........ 56

三、結行守護覺受之法............. 64

序
序言

　　我等教主釋迦牟尼佛，宣說《三摩地王經》時，月光童子從座中起，承諾於五濁惡時守護此經，釋尊亦為其摸頂授記：我涅槃後，北方有比丘名「醫師」，彼令佛教廣大興盛，死後於極樂淨土中名為「功德莊嚴世間界」，成佛名號為「無垢如來」。此語出自《悲華經》。醫師比丘塔波拉傑，又名至尊岡波巴索南仁欽，將阿底峽尊者所傳經教，與成就者帝洛巴，那若巴，梅迪日所傳實修加持之傳承，二合為一，在藏史上稱作「噶當大印二脈合流之訣竅」，開創了著名的塔波噶舉派。

　　大印乃了義末轉法輪之精髓，亦是出自般若波羅蜜多佛母之語，在《量等虛空續》、《本慧明點》、《不可思議續》皆有宣說，此《大印俱生契合》更是金剛持之化現者帝洛巴及薩惹哈等等祖師之《朵哈》道歌，大印印度原典，《成就七部》、《六類精華》、《不做意法類廿一部》等等典籍之精粹。

　　此法過去一直收錄在殊勝直貢噶舉派-龍樹第二・直貢覺巴吉天頌恭大師的《甚深法》中，由於過去不曾出版示人，甚至有為數不少的掌教大德，以為直貢派中僅有大印五具法，沒有大印俱生契合之教授。

　　大印，過去那若巴、梅迪日乃至瑪爾巴、米拉日巴祖師主要以口耳相傳，所寫口訣文字不多，塔波拉傑在涅色瓦龍地方修持三年，得到大印實相究竟之證量，為瑜珈士曲永等些許弟子說法，而成為利他遍覆之大印法主，自此之後，藏地所修之新舊譯密法中，著名的「心性教授」很可能就是從此時開始。此乃根據《口訣藏》之記載。

　　總之，大印俱生契合，是總集顯密典籍精華訣竅，是過去成就祖師們的足跡，一切噶舉傳承，尤其是塔波噶舉之甚深法，乃至尊岡波巴大師所貢獻之大印實修易行之法。

　　此《大印俱生契合》，由直貢噶舉派堪布貢覺丹佩譯成英文，譯師劉哲安譯成漢文，以藏漢英對照的方式，經台灣中華國際直貢噶舉佛學會出版，願此善行成為證得大印之因。

　　受直貢巴之名所加持者，直貢法王昆丘滇津昆桑赤列倫珠書寫於釋尊涅槃後2549年，藏曆木猴年氐宿月10 日賢時。

　　善哉！善哉！善哉！

譯者序

　　噶舉派的大手印（大印）有兩個源流：一是來自於帝洛巴祖師的恆河大手印；另一則是來自於阿底峽大師的俱生契合大手印。前者主要攝受利根者，需由師父尋得恰當時機，在引導的當下，即刻令弟子明心見性，說是頓悟法門亦可；後者主要攝受頓根者，強調循序漸進，次第圓滿自身條件之後，再入止觀法門，最後明心見性，說是漸悟法門亦無誤。本書所講之大手印，即是後者，是能令大多數學習者修習之後有所成效的漸悟法門。

　　在密勒日巴以前，西藏各派的大德們，皆稱瑪爾巴所開創的法脈為「大印傳承」，當時大印傳承這一脈的弟子，都是上上根器者。此派法要，若是下根者學習，只會學了個樣子，不能生起相應的了悟。然而自岡波巴大師開始，他把帝洛巴至密勒日巴傳下的高深道理，融入到過去自己在噶當派所學到的佛法之中，沿用阿底峽尊者道次第的教授方式，使得人人不分根器高低，都能漸漸地達到最高成就。

　　工珠・元丹嘉措說：“岡波巴對於一般的弟子們，教授噶當道次第，以及冠上大印之名的顯宗禪定；對於不共的弟子教授傳自米拉上師、涉及方便道的密宗不共大印 ”（《知識總匯》p.265-266）。

　　在阿底峽尊者教授給貢巴瓦的大印法本中清楚記載：“俱生契合，是阿底峽賜予貢巴瓦極為甚深的口訣”（《噶當派孤本叢刊(1) 阿底峽卷》p.876）。

　　直貢派智者惹色・貢覺嘉措說：“塔波派塔波派的 " 俱生契合大印"，在後世所有噶舉派的大印教材中，變成了傳承自至尊瑪爾巴與密勒日巴的法，大家在講歷史傳承時都是這樣說，但是真正情形就像塔波拉傑自己說的：我的大印是《寶性論》的意趣。這種說法也是噶當派的說法，所謂四瑜伽根本不是至尊瑪爾巴與密勒日巴的用詞，而是噶當派《俱生契合》的用詞，此為阿底峽尊者真正的本尊，他僅傳授給貢巴瓦一個人，貢巴瓦再傳授給甲淵達，甲淵達再傳授給至尊岡波巴，這是一個不被他人所熟知的甚深教授”。

　　正因為岡波巴沿用阿底峽道次第的教學方法，所以仍稱自己的傳承是阿底峽尊者法語的傳承（噶舉）；這種情況就像種敦巴大師稱自己的傳承為阿底峽法語的教授（噶當）一般。因此，當瑪爾巴的大印傳承與阿底峽的噶當傳承，在岡波巴心中合而為一之後，其他的噶當傳承雖然還是叫做噶當派，但是大印傳承不再稱為大印派，而改稱為噶舉派了。

　　甚至，「噶舉」一詞，本來就是噶當派用語，也不是岡波巴新創的詞語。切噶巴格西・耶謝多傑(1101-1175) 文集第30頁，在講述自己噶當派的傳承時，寫著：“此為班智達或語傳( 噶舉) 怙主彌勒的傳承，所依教理是《維摩詰經》”。然後第31頁又接著說：此中語傳（噶舉）為出自怙主彌勒的傳承，無著阿闍黎得彌勒歡心”（《藏學論文一百八十》p.604）。從這點來看，在岡波巴以前，「噶舉」一詞就一直在噶當派裏使用著。所以若要說瑪爾巴的大印傳承，被吸納、融入到噶當派之中也不為過。

　　那麼恆河大手印與俱生契合大手印究竟有何異同？相同點是都是源自於釋迦牟尼佛，都是佛陀的究竟旨趣，即都是《三摩地王經》的旨趣。而差別處就在於教授的方法上。就像前文所提，格西・耶謝多傑說「噶舉出自彌勒的傳承」、岡波巴說「我的大印是《寶性論》的意趣」，這個主張眾生皆有佛性、人人皆可成佛、要讓廣大眾生都發菩提心的廣行派，其所攝受的對象必然不能僅侷限於少部分高端弟子，因此，一個能讓大眾易修易成的教授方法，就絕對不可或缺，道次第的教授即如此應運而生。

　　本書作者吉天頌恭，是直貢噶舉派的開派祖師，其上師為帕摩竹巴，帕摩竹巴之師為岡波巴大師。書中所講述的大印俱生契合，就是阿底峽尊者-貢巴瓦-甲淵達-岡波巴-帕摩竹巴-吉天頌恭一脈傳下的法要。

　　《噶當派源流》也指出吉天頌恭的教授之中含有相當多阿底峽尊者教授的傳承：“直貢法尊（吉天頌恭）特殊法中的見行二種傳承，更將阿底峽父子納入傳承之中；並主張三戒必須次第學，佛教外道以皈依做分別，業與果比氣脈等法更深奧，行持為戒寶，如是等等主張都是噶當作為不共的甚深法”《噶當派源流》p.47）。

　　因此，很多人疑惑為什麼修前行也算是修大手印，那是因為大多數人並不清楚這裡所說的大手印，是帶有道次第教授方法的大手印，雖然最終的旨趣與瑪爾巴譯師、密勒日巴的大手印無分別，但是為了讓條件不夠的人達到明心見性前的標準，而準備了這些前行的功夫。說得再淺白一點，飯是要一口一口地吃才能吃飽，反而這種能讓大家都能吃飽飯的教授，對現在我們這一類根器的人更有用處。故吉天頌恭祖師說：“他人視為不深奧的前行，本宗視為深奧”。

　　西元2022年4月27日劉哲安寫於內地

	哈佛專家
	2022/11/27 21:54

索達吉堪布：了解佛教應該讀什麼
2016-02-29 由中南博集天卷發表于文化

如果你對佛法產生了一些興趣，要想全面了解，看什麼最為合適？《大圓滿前行》和《入菩薩行論》。幾十年來，不管誰問這個問題，我都是這個答案。

《大圓滿前行》是兩百多年前的藏地高僧華智仁波切所著，作者被公認為觀世音菩薩的化身。它匯集了佛陀畢生傳法的理論要點和修行次第，其竅訣式的教言完全基於經驗，簡單而直接，非常適合一個人由淺入深地修學佛法。本書改變人心的力量非常大，在東南亞、歐美等許多國家，無數人通過學習它、修持它，身心發生了極大改變。對佛教徒而言，它幾乎包含了所有最根本的修行秘訣；對非佛教徒來說，本書也可滅除你的煩惱、痛苦和壓力。我一生中翻譯過很多佛典，法王如意寶晉美彭措曾親自作序的，只有兩本，《大圓滿前行》就是其中之一。法王圓寂前，最後講授圓滿的一部法就是《大圓滿前行》，並要求弟子每年至少看一遍或講一遍；頂果欽哲法王一生不論去到哪裏，總會隨身攜帶它，每天都會讀上幾頁；堪布阿瓊是了不起的大成就者，他曾依照上師的要求，把《大圓滿前行》完整地背誦下來……

大成就者們對本書都如此珍惜，其殊勝與重要可見一斑。我相信：懂得並修行《大圓滿前行》的人，就是在修行一切佛法的精華。

《大圓滿前行》裏除了個別藏地故事外，大部分公案都出自《大藏經》，在翻譯的過程中，我也特意標註了這些內容源於哪部佛經。可以說，這本書不分藏漢，完全是佛陀的真實教授，作者華智仁波切只是作了歸納而已。作為修行論典，《大圓滿前行》有竅訣、有次第，並以最簡潔的語言把我們一生的修行都編寫好了，很適合現代人學習。不論是初學還是久修佛法，也不論你學的是漢傳、藏傳或其他教法，前行法都不可不修。

頂果欽哲法王說過：「不要以為前行法是比較初級的簡單修持，不如大手印、大圓滿等法門深奧。事實上，前行之所以放在最開頭，就是因為它具有關鍵的重要性，是一切修持最重要的基礎。如果直接就去修所謂的大法，而沒有以前行來做預備，這對我們一點幫助也沒有。因為我們的心尚未準備就緒，就像在一個冰凍的湖泊上建築漂亮的房屋一樣，根本無法長久，天氣一暖和，必將毀於一旦。」

我們修任何一個法，都要看基礎打得好不好，前行的基礎打好了，修起來才會遊刃有餘。這跟學漢字是一個道理，如果不懂b、p、m、f等拼音，學語法就會非常困難。只可惜，有些人不懂修行次第，一學佛就想求最高、最深、最妙的法，雖然這個目標很好，但要看自己的根基能不能與之相應。如果不能相應，到時候你很可能對佛法生邪見，最後什麼也修不成。

《大圓滿前行》介紹了道次第，所謂道次第，就是全面、系統地認識佛法。有人學佛重視理論，有人希求竅訣，這些固然重要，但是作為修行人，了解並修持道次第更重要。

仲敦巴格西是阿底峽尊者最得力的弟子。上師將道次第秘密地傳授給他，他有點不解：「您給他人傳授密咒，為何對我只傳道次第？」阿底峽尊者回答：「除你之外，我找不到可以託付的人。」然後把此法口授給他，加持他成為教主，為他建立弘法利生事業的緣起。

普穹瓦尊者曾問金厄瓦尊者：「一種是通達五明、具足五通、獲得八大悉地，一種是道次第在心中生起，您會選擇哪個？」

金厄瓦尊者答道：「不要說道次第在心中生起，僅僅是產生『道次第確實如此』的念頭，也應當選這個。過去我們曾無數次通達五明、具足五通、獲得八大悉地，但都沒有脫離生死輪迴。如果獲得了對道次第的定解，必定能從輪迴中解脫出來。」

前輩大德們規勸弟子重視前行，不僅是讓他自己修起來安全穩妥，也是讓將來與他結緣的人不入歧途，所以我認為，這是最負責任的教誡。我把《大圓滿前行》譯成漢文後，法王專門寫了一個序，其中提到：本書涵蓋了藏傳四大教派的修法引導文——薩迦派的《三顯三續引導文》、格魯派的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》、噶舉派的《解脫莊嚴論》、寧瑪派的《大圓滿心性休息大車疏》。不僅如此，廣弘於漢地的顯宗各派，例如以《阿彌陀經》為主的淨土宗、《華嚴經》為主的華嚴宗、《金剛經》為主的禪宗、《法華經》為主的天台宗，其教義也包含在裏面。

現如今，《大圓滿前行》的影響遍佈全世界，尼泊爾、印度、錫金、不丹、美國、加拿大等國的各教派弟子都在學習，無數人通過修持它，得到了非常大的加持和利益。這一法門，各大教派的上師過去一直在傳授，現在也在極力弘揚，未來仍會繼續這樣，所以不必擔心學了會有不良影響。就拿我們五明佛學院來說，各教派的弟子都在不斷學修《大圓滿前行》。對一個佛教徒而言，最初發菩提心、中間積累福慧二資、最後現前色身和法身，任何教派都沒有什麼差別，所有清淨的教法在究竟觀點上是圓融的。因此，大家應以虔誠的信心接受這部法，不要認為「學習《大圓滿前行》，只是把別人的法學一學，實際上對我沒有必要」，這種想法是不對的。

摘自索達吉堪布《大圓滿前行》。歡迎關注讀行者圖書微信公眾號：duxingzhebook，從閱讀走進現實。未經許可，嚴禁轉載！

	哈佛專家
	2022/12/19 15:54

第十章第十世夏瑪巴

摘錄自＂噶瑪巴預言＂

蘇維亞.黃原著，林淑貞中譯

當時歷史背景簡介

在中國歷史上，第十世夏瑪巴邱助嘉措（Chokdrup Gyatso，1742一1792）也許是遭受到最嚴重誹謗的西藏人物之一。在中國歷史中，他被描述成一名偏袒尼泊爾並背叛中國皇朝（譯註1）的人。利亞特休贊成此觀點並責怪十世夏瑪巴爲引觸尼泊爾與西藏戰爭之人。以下我將詳述其實情，但此事件之所有的史實在過去並未完全被揭露過。

當時西藏政府裏有一位格魯派官員，多仁巴（Doringpa）（註181），被中國皇帝直接指派為談判小組的長官，他們的任務是要和尼泊爾的廓爾喀國王（譯註2）取得和平協約，多仁巴因而自始至終從直接參與廓爾喀戰爭。

1786年第一次尼泊爾與西藏戰爭。

1791年第二次尼泊爾與西藏戰爭。

1792年中國攻打尼泊爾。

最初，多仁巴負責起草一份和平協議草約，此草約並為雙方所簽定。第十世夏瑪巴當時因政治庇護居住在尼泊爾，並扮演雙方政府的調停者，這份和約被認為是相當合理的和解，中國皇帝因此獎賞多仁巴，給他一份受人尊敬的升遷職位，他成爲拉薩政府最高階位的官員，地位僅次於攝政（政府最高官員）。

其後，拉薩政府攝政（譯註3）策墨林阿旺楚臣（Tsemon Ling Ngawang Tsultrim）（譯註4）試圖要廢棄此第一份合約，但他的計劃尚未推出他就已逝世。但是，尼泊爾人得到消息，知道已故的攝政試圖違約，他們對西藏政府開始極度懷疑，當多仁巴後來到達尼泊爾，來執行第一份協議的條款時，他和他的同事們被尼泊爾政府拘捕，他們被軟禁在加德滿都的一棟房屋裏，離十世夏瑪巴的住所不遠，是一棟特別為他們建蓋的房子，他們在十世夏瑪巴圓寂不久後被釋放。多仁巴因此是西藏政府和尼泊爾和談的見證人，他也參加了十世夏瑪巴的葬禮。

多仁巴習慣性寫日誌詳述當時所發生的事件，並記錄他所觀察到及經驗到的事。他描述他如何被捕，他在加德滿都被軟禁的時光；他如何聼到十世夏瑪巴圓寂的消息；他的被釋放，以及其他細節。即使中國政府的記錄以及西藏政府的記錄當時都是基於多仁巴的記錄，但是，那些官方記錄和多仁巴的報告不同，它們頌揚清帝及其王朝。之後多仁巴將他的日誌改寫成自傳，這份自傳是記錄當時歷史的唯一的藏文資料，在描述第十世夏瑪巴如何被牽連在廓爾喀與西藏的和談事件，它給予第一手資料。西藏歷史學家後來的記錄均基於這份多仁巴的日誌，並無其他的藏文資料。其中有一章集中於他涉及尼泊爾與西藏的爭議，我在此的叙述基於那一章，因為它和第十世夏瑪巴有關。

除了多仁巴的日誌外，在噶瑪噶舉教派內存在著代代相傳的口語叙述，在十世夏瑪巴圓寂後，西藏政府法令嚴禁任何人書寫有關他的隻字片語，因此口語叙述如是在族普寺及楊巴潛寺（噶瑪巴和夏瑪巴的主廟）內被用成一種歷史記錄。

澄清特休＂噶瑪巴，轉世之政治＂書中之說法
____________________________________________________________________________
整本書可能只是為了描述有關廓爾喀，西藏，中國以及第十世夏瑪巴在這些協議中的角色，我主要針對特休的書中之兩點說法提出澄清：第一點，十世夏瑪巴挑動了廓爾喀戰爭；第二點，他服毒自盡（註182）。

&＂噶瑪巴，轉世之政治＂，特休：147頁，第24一26行：

•••廓爾喀人一直渴望能與西藏一戰，在其間他們得到夏瑪巴的協助，夏瑪巴被歷史學家歸咎為觸引廓爾喀戰爭之人••••

&＂噶瑪巴，轉世之政治＂，特休：150頁，9一10行：
••••••這段時間夏瑪巴據傳言已服毒自盡••••••

我將針對當時促使十世夏瑪巴出走尼泊爾的諸多事件給予一份扼要描述，然後是多仁巴在藏尼協商中所扮演的角色，以及他在最後一次的任務中如何被尼泊爾政府軟禁。

第十世夏瑪巴出走尼泊爾

十世夏瑪巴為班禪喇嘛（譯註5）同母異父的兄弟。當班禪喇嘛仍在世時，他協助十世夏瑪巴試圖取回一些被格魯派強行佔領的噶瑪噶舉寺廟（註183）。他們失敗了，而他們的努力極度觸怒了執政當局（格魯派），並使得十世夏瑪巴樹立許多敵人，包括攝政在內。

之後，班禪喇嘛被清帝乾隆邀請到北京，期間，於1780年死於天花，清帝當時是西藏實際統治者，賞賜了五萬枚金幣給死者家屬以為撫慰。

這筆金錢應當被均分給班禪喇嘛的家庭成員，但是，他的弟弟仲巴呼圖克圖（Drunpa Huthog Ga Thu），（他在班禪喇嘛的札什倫布寺位居要職），決定扣下十世夏瑪巴的那一份，他的基本理由是夏瑪巴並非格魯派僧人，仲巴呼圖克圖也散佈謠言說十世夏瑪巴私通英國，而清帝將英國視為強敵，仲巴散佈這些謠言之目的是希望清帝會將夏瑪巴摒除在均分金幣之列。

第十世夏瑪巴瞭解對他的指控極為嚴重，班禪喇嘛去世後他再也無法得到他的支援，當時司法制度採用極刑酷罰，為了避開被政府裏的敵人對他不正當的指控及判刑，他決定於1784年到尼泊爾朝聖。

尼泊爾與西藏之爭議

不幸地，十世夏瑪巴出現在尼泊爾剛好將他置於尼泊爾和西藏的爭議之中，尼泊爾和拉薩政府之間的爭議起源於有關尼泊爾銀幣之價值，當時，西藏人以鹽，羊隻，以及羊毛交換尼泊爾銀幣，長期以來，尼泊爾人將銅加入他們的銀幣，如是貶低了銀幣的價值。

於1769年，廓爾喀的領袖，普利特維.納拉揚（Prithvi Narayan) 取得尼泊爾政權。新政府將純銀貨幣取代舊的低值貨幣，西藏人被要求報廢那些舊幣，但是他們無視於此要求，繼續以同等價值同時使用此兩種貨幣，此貨幣的爭議從未被解決，終於導致廓爾喀戰爭。

如前所釋，十世夏瑪巴於1784 年以政治庇護身份前往尼泊爾。當他在那裏時，尼泊爾政府強迫他以他們的利益為前提作調停，這是一種政治操作以勸服西藏政府停止使用舊幣。

根據多仁巴的說法，尼泊爾政府逮捕兩名西藏官員，譯倉（註184）甘登卡丘（Tsedrung Gaden Kachu）以及孜純南安契（ Tse Tranang Amchi) 他們兩人是西藏政府官派來尼泊爾的採購，此事發生在1786年，他們兩人和貨幣爭議毫無關連。第十世夏瑪巴勸告尼泊爾政府釋放此二人，並自願作為他們的保人。兩名西藏官員被要求將以下訊息傳給拉薩的西藏政府：解決銀幣糾紛或面對失去那些以前屬於尼泊爾而現在為西藏的領土。第十世夏瑪巴書寫了一封信，願意協助雙方解決此衝突。

當時在西藏，攝政（註185）是阿旺楚臣（Ngawang Tsultrim）（註186），在兩名西藏官員在尼泊爾被捕之前，他被召喚去北京（譯註4），在他缺席時，西藏政府（噶厦）由四名高級大臣（噶倫）管理。

兩名西藏官員指控十世夏瑪巴

兩名西藏官員在尼泊爾被釋放後，回到拉薩。他們告知政府，他們被尼泊爾政府不斷騷擾並當成人質。他們報告政府十世夏瑪巴自願作他們的保人，所以他們得以被釋放，送回西藏傳遞尼泊爾政府的訊息以及夏瑪巴的信。

在他們報告的最後，兩名官員也附上他們自己對整個情況的個人詮釋，他們說整件事其實是十世夏瑪巴一手籌劃的一場表演，他們認為，十世夏瑪巴在他們面前表演，假扮成一個中立者，其實他的所作所為是替尼泊爾政府工作。根據多仁巴所描述，兩名官員報導他們自己所觀察的訊息，但沒人知道他們是否道出實情。（註187）

雖然對夏瑪巴的指控並無任何證據，但此指控在西藏政府中產生了巨大影響力，許多官員對夏瑪巴變成極其憤怒。表面上，官方官員並未顯露出他們的憤怒，他們甚至接受夏瑪巴要協助的建議並要求他為西藏的利益向尼泊爾人協商，多仁巴被任命為西藏首要協商代表。

多仁巴和尼泊爾談判成一份協議

1789年，當多仁巴和其代表團第一次到達尼泊爾去解決爭端時，十世夏瑪巴成為中間調停人。雙方達到相互妥協之點，簽署了一份和平協議。西藏同意將所有不純銀幣貶值，其回報是西藏將收回一些被尼泊爾佔領的土地，但他們需付償一些年度津貼給尼泊爾。這份協議經過中國皇帝（乾隆）認可，中國皇帝並給多仁巴升職。

多仁巴的日誌描述十世夏瑪巴如何試著在雙方之間取得和平，他又如何協助被派到尼泊爾的西藏代表團。但是，特休的版本並未反映出這些說法。

依據多仁巴的日誌，當攝政後來從北京回到拉薩後，他責備多仁巴，因為他認為協議之細節不公平，應當廢棄。他也要送一個代表團去尼泊爾，隨後有軍隊，前去逮捕夏瑪巴。攝政被引述曾說過如此的話，因為他是一名上師，他不能和軍隊同行，但是他依然可以去尼泊爾，在幕後指揮一切，在他決定如此作當天，於1791年，他死於中風。（註188）

多仁巴在尼泊爾被捕

多仁巴描寫他在1791年帶領第二個代表團到尼泊爾去實行原先協議的條款。當他們到達邊界時，他們收到尼泊爾政府來信通知他們尼泊爾代表團已出發前去和他們會面，信中也說他們聼說西藏政府計劃要逮捕十世夏瑪巴，將他帶回西藏處罰，他們要知道此事是否屬實。如此的叙述符合了楊巴潛寺（Yangpachen）（譯註7）的口傳史料提及他們捎信給十世夏瑪巴以資警示（註189）。於邊界，多仁巴寫了回信給尼泊爾政府，說西藏政府無意如此作。

雙方代表團在衝堆（Tshong Du）（譯註6）山谷會面。次日，多仁巴和其代表團被尼泊爾人逮捕並押送到加德滿都爲人質。多仁巴寫著，尼泊爾政府在波大尼斯（Boudanath)附近為他們蓋了一間小屋，離夏瑪巴的住所極近，他們在那裏住了一陣子。

有些學者曾閱讀了多仁巴的鈙述認為十世夏瑪巴可能在這場衝突中被迫為三方面所利用：清朝政府，西藏噶廈政府以及廓爾喀國王。同時，特休的描述顯著地接近清朝在廓爾喀戰爭的記錄，或者說是由戰勝者所寫的歷史。只有一個句子和特休描寫的不同；清朝的記錄強調十世夏瑪巴背叛中國，而特休的版本指控他背叛西藏。

十世夏瑪巴的確偏袒尼泊爾，他對當時的西藏政府一點也不贊同，因為在他看來，他們將噶瑪噶舉視為仇敵。事實是他們已摧毀了許多噶瑪噶舉的寺廟，並將數百座噶瑪噶舉寺廟轉變成格魯派寺廟。他也反對中國清帝以及其大臣們的命令在西藏專制執行，並完全掌控西藏政府。另外，西藏政府錯誤地指控他擁護英國，迫使他遠離故國前往尼泊爾。

西藏遵守清朝乾隆皇帝（1711一1799）的命令，拉薩政府實質上是一個中國的代理政府。達賴喇嘛和其政府隸屬於中國皇帝，對他唯命是從。根據中國以及西藏歷史，中國皇帝直接控制許多西藏喇嘛的轉世，包括達賴喇嘛。西藏政府的攝政以及所有的大臣均是由中國皇帝指派，西藏的司法制度也是依據北京的中國法庭的命令，如此的制度是從第五世達賴喇嘛在西藏執掌政權開始。

在接近戰爭尾聲之時，多林巴寫著他和他的同事們被軟禁在加德滿都谷中波大尼斯（Boudanath，大塔所在地）（註190）。他責怪十世夏瑪巴以及尼泊爾政府將他們軟禁在尼泊爾，他們遭受嚴密監控。但是，並非一切均讓人絕望，多仁巴也描述他享受修行生活如繞行波大尼斯古老的佛塔，並在大塔前作大禮拜。團裏的其他四位官員也如是作，他的叙述顯示尼泊爾人善待他們。

	哈佛專家
	2022/12/19 15:55

多仁巴獲悉十世夏瑪巴圓寂

根據多仁巴的日誌，突然有一天，尼泊爾皇宮派來一隻象以及護衛隊，相當有禮儀地護送多仁巴及其同事到皇宮。在皇宮裏，國王巴哈杜沙喜（Bahadur Sahib)迎接他們。尼泊爾國王告訴他們中國軍隊已伏擊他們，他將衝突責怪於夏瑪仁波切，並要求多仁巴去邊界請求清朝將軍不要攻打尼泊爾，國王決意降和。多仁巴也獲悉夏瑪巴在當天突然圓寂，但原因不明。他寫下，＂可能是被下毒或是＂婆瓦＂＂（註191）。

多仁巴的日誌叙述一個廓爾喀王認知他的國家瀕臨挫敗，適當的將所有的責任轉嫁給已故的十世夏瑪巴。當時，廓爾喀國王自己的生命也處於危險中，因此多仁巴對於他的供詞無法置信，並無法贏得他的同情。

多仁巴告訴尼泊爾國王，夏瑪巴應受到更多的尊敬，他是一位西藏高位喇嘛也是班禪喇嘛的親戚。他並且說，國王自己可能出於自己的動機毒死夏瑪巴，因此他的職責要調查夏瑪巴的死因，只有在此事完畢後，他才會去邊界。

他們一起前去檢查夏瑪巴的遺體，並無任何中毒的跡象或身上有任何自殺的痕跡，但是，多仁巴也寫下可能是＂婆瓦＂法。＂婆瓦＂法是一種可由資深修行人來執行的修行法門，藉此方法可以將神識遷移出肉體，在佛教傳統裏，因遷識法而辭世並不被認為如自殺般的負面，婆瓦法被認為是自然而然，毫不費力的證得純淨之心時，諸佛甚深的方法。

多仁巴數日後參加夏瑪巴的葬禮。

&多仁巴日誌，第733頁：

西藏代表團同意陪同兩名尼泊爾大臣前往邊界。我們離開之前，我們被帶到夏瑪巴喇嘛的葬禮。那是一個炎熱的六月天，但我們設法做到在火葬前檢查遺體，其上並無任何謀殺的痕跡。第二天我們去參加荼毘大典，當火苖開始升起時，五道彩虹直接由火中升起，天空中立即佈滿彩虹，我們都是見證人。

荼毘大典過後，多仁巴出發前往邊界。在他的日誌中，多仁巴描述他與清軍將領在那裏會見。清軍將領直接了當的問他夏瑪巴的死因，多仁巴回答，夏瑪巴並無自殺的跡象，身體亦無任何外傷的痕跡。

多仁巴也寫下，他覺得要離開一個對他的修行多所助益的地方實在悲哀。某日，在他回西藏的旅途中，他突然頓悟，他在尼泊爾的極殊勝的修行及經驗其實是由十世夏瑪巴引起的，他心中對已故的大師升起一份強烈的奉獻心，然後在一次祈禱中，他對十世夏瑪巴完全懺悔，道歉曾對他誤解以及所有其他錯誤的想法，以及所有他曾說過反對夏瑪巴的話。

但是，在清政府的記錄裏，十世夏瑪巴被描寫成和廓爾喀人密謀反對清帝之人，清朝之記錄也描述他服毒自盡。清兵將領在無任何證據下回報夏瑪巴自盡之報告，他也許是遵從清帝的詔示才如此作的，無論如何，皇帝的敵人不可以給予任何的榮譽，當時的命令是，即使已故敵人的骨或灰都應當被懲罰。

利亞特休的陳述在十世夏瑪巴死因事件上選擇了依據中國人的記錄，而無視於多仁巴的陳述。當然特休在她的研究中有自由可以選擇採取中國的記錄，但是對圍繞著夏瑪巴逝世時許多事件的唯一目擊者的叙述加以藐視則無法証明為正確的作法。假如她被她的老師們（包括現任司徒仁波切）指示如此做她的研究，則他們已傷害了司徒自己的傳承以及噶瑪噶舉傳承。第八、第九世司徒仁波切和第九、第十世夏瑪巴之間緊密的關係在下面章節裏將扼要叙述。

第十世夏瑪巴在噶瑪噶舉派裏的地位

有名的第八世司徒卻吉炯內（Choskyi Jungnes，1700一1774）為第十世夏瑪巴舉行坐床大典。他和第七世嘉察（Gyaltsap，1699一1765）都是第八世夏瑪巴曲吉東竹（Chokyi Dondrup，1695一1732）的弟子。在他的自傳，＂水晶鏡子的無染自傳＂中，以及其他的西藏文史中，均記載著第十二世噶瑪巴和第八世夏瑪巴一起在中國圓寂。

當時，第七世嘉察昆措歐澤（Kunchok Ozer）認證了第八世夏瑪巴的轉世，噶旺嘉措（Garwang Gyatso）。他是拉薩貴族家族的兒子，居住在南澤林（Namsey Ling），靠近夏瑪巴的主廟楊巴潛寺。楊巴潛寺的拉卜楞歡喜的迎接第九世夏瑪巴，他是首位無異議被認證的。

但是，第八世司徒後來認證了另一個男孩為九世夏瑪巴，他生於不丹的帕羅（Paro ，Bhutan）（譯註8）。

八世夏瑪巴兩位轉世的爭議最後上了法庭。根據西藏喇嘛等級制度，嘉察仁波切的地位比司徒要高了許多，但是，第八世司徒是當時聲名遠播的大學者，他不僅聞名於西藏，在尼泊爾及印度也相當有名。自然而然的，他所宣佈的找到第九世夏瑪巴的訊息相當有份量，更進一步說，他被當時派駐在拉薩的中國官員深深尊重，他們也支持他；否則七世嘉察仁波切應當會贏，因為他的侯選人被楊巴潛寺拉卜楞執事所支持，這場官司拖延了二十年之久。

當官司尚未判決時，不丹的夏瑪巴死於十二歲，官司仍然繼續。

第八世司徒仁波切之後認證了夏瑪巴的下一任轉世，這一次，是一名生於1743年的嬰兒，他的母親是拉達克（Ladahk）公主，尼達汪嫫（Nyida Wangmo），她有兩個兒子，夏瑪巴以及第六世班禪喇嘛巴登意希（Palden Yeshe），當時最具影響力之喇嘛。此時，第十三世噶瑪巴已長大，十八歲。他完全同意八世司徒的選擇，楊巴潛的拉卜楞執事們覺得相當困惑並因而分裂成兩派。

最後，法院決定用瓶子抽籤來解決這場爭議，八世司徒抽籤贏得這場官司。首先，書寫兩個名字放入瓶中，瓶子放在大昭寺的大佛前，被抽出來的名字將享有此頭銜。夏瑪巴卻竹嘉措如是被正式認證爲第十世夏瑪巴。八世司徒希望十世夏瑪巴成為一位偉大的噶瑪噶舉傳承持有者，給予他極佳的培養，第十世夏瑪巴很快憑藉自已的努力成為一位飽學的學者。

第十世夏瑪巴為前世第八世夏瑪巴巴千卻吉東助（Palchen Choskyi Dondrup 1695一1732）的轉世。第八世夏瑪巴為八世司徒的上師，之後第十世夏瑪巴成為第九世司徒貝瑪寧傑汪波（Padma Nyinche Wangpo 1774一1853）的上師。之後，也就是此位第九世司徒正式認證第十四世噶嗎巴（1798一1868）。他也認證了第一世蔣貢康楚（1813一1901）為噶瑪噶舉的教師，蔣貢之後成為十四世噶瑪巴的弟子之一，以及傳承持有者。

如你所見，在八世、九世、及十世夏瑪巴和八世、九世司徒仁波切間存在著極親近的師生關係，換言之，目前的司徒仁波切的前世幾代和十世夏瑪巴相互關聯。假如藉由特休的書，目前的司徒仁波切選擇只表露中國政府的記錄，並忽視噶瑪噶舉教派內口傳的叙述，則他已決定將一位噶瑪噶舉傳承主要持有者，他自已傳承的九世司徒袓古的老師描繪成一個引發戰爭的人，進而損害他自己傳承以及噶瑪噶舉傳承的完善性。

多仁巴的叙述確認了第十世夏瑪巴並無服毒自盡的跡象。特休的叙述省漏了這些有關的細節，並提供一個對當時清庭指控十世夏瑪巴叛國單方面的叙述，正如她無法正確的提供有關第六世夏瑪巴的歷史（註192），特休對十世夏瑪巴涉及廓爾喀戰爭和他如何逝世也提供一個失去平衡的叙述。

第十世夏瑪巴和第八世，第九世司徒仁波切之間密切的關係顯示他是一位在噶瑪噶舉傳承中關鍵性的聯繫人物，本章中極扼要的描述顯示圍繞著第十世夏瑪巴是一段錯綜複雜的歷史。特休的書涵蓋了歷史的錯誤，故其將十世夏瑪巴的描述成一個好戰者並服毒自盡的說法危及噶瑪噶舉傳承的清譽。

註181：Doringpa：又名多仁巴丹津班珠爾（Doringpa Tenzin Peljor），以及給昔巴丹津班珠爾（Gashipa Tenzin Peljor），其職位為噶廈政府之長官噶倫。

註182：＂噶瑪巴，轉世之政治＂：147一151頁。

註183：札唐寧傑林（Zatham Nyingche Ling）為第六世夏瑪巴創辦的一所佛教學院，也是被格魯派所強佔的許多廟產之一。

註184：Tsedrung，譯倉是政府＂上秘書處＂的官員。

註185：中國官銜為諾門罕。

註186：也稱策墨林仁波切（Tsemon Ling Rinpoche），以他的策墨林寺廟爲名。

註187：由多仁巴日誌464一467頁中摘錄的極扼要一小段。

註188：在噶瑪噶舉楊巴潛寺廟僧團裏，有如是的一段口傳叙述：攝政敵對十世夏瑪巴並希望逮捕他，他們相信這種突發的中風及死亡是因為他惡意要傷害十世夏瑪巴的結果。攝政的觀點被秘密的送達尼泊爾警告夏瑪巴，並讓他知道西藏政府要逮捕他。目前住在楊巴潛廟裏的兩位僧人，國師仁波切（Goshri Rinpoche）以及喇嘛汪嘉（Lama Wangyal），和來自楊巴潛寺，現住在三藩市的喇嘛蔣巴江乘（Lama Jampa Gyatsen）均可確認這段叙述。

註189：這份資料顯示楊巴潛寺口傳歷史是正確的。十世夏瑪巴得到他楊巴潛僧人向他透露的消息，他知道西藏官方下令要逮捕他，他八成告訴了尼泊爾官方，這些人然後詢問多仁巴是否他們一行人是要來拘捕十世夏瑪巴。

註190：多仁巴曰誌：笫719頁開始。

註191：自行控制的死亡。

註192：如前章所述。

譯註 1：清朝乾隆皇帝。

譯註2：1769年，廓爾喀（Gurkha）族統一尼泊爾各族，建立尼泊爾王國（亦稱廓爾喀王國）。

譯註3：西藏攝政：於1757年第七世達賴喇嘛圓寂後開始攝政，在第八世至第十四世達賴喇嘛親政前代其行使西藏政教大權。

譯註4：策墨林阿旺楚臣（1721一1791），1777年受乾隆帝封為攝政，1778年兼任甘丹赤巴。1786年章嘉呼圖克圖圓寂，乾隆帝命阿旺楚臣回北京接管章嘉之職責。1788年，廓爾喀與西藏戰爭，乾隆帝於1790年8月再派阿旺楚臣赴西藏任攝政，他入藏約半年後，於1791年中風逝世。

譯註5：六世班禪喇嘛巴登耶希（Palden Yeshe）。

譯註6：今之聶拉木鎮充堆。

譯註7：楊巴潛寺為歷代夏瑪巴之主廟，位於拉薩北方楊巴潛，亦稱羊八井。

譯註8：帕羅（Paro）位於不丹西部，帕羅宗首府，帕羅河谷內曾經是不丹西部之政治中心，與西藏有悠久的商貿關係。

	哈佛專家
	2022/12/22 08:38

本帖最後由哈佛專家於 2024/8/7 01:50 編輯

有關夏瑪巴及大寶法王雙胞案，各位可以參考下列的網站。本人不負任何責任。本人仍然以支持噶瑪巴鄔金欽列多傑為主。謝謝。

Shamarpa
http://www.shamarpa.org

Bodhi Path Buddhist Centers
http://www.bodhipath.org

Karmapa Thinley Thaye Dorje
http://www.karmapa.org

Diamondway Buddhism
http://www.diamondway-buddhism.org

Dhagpo Kagyu Ling
http://www.dhagpo.org

KIBI - Karmapa International Buddhist Institute
http://www.kibi-edu.org

台灣之洛本天津仁波切及噶瑪噶居寺
Lopon Tenzin Rinpoche and Karma Kagyu Monastery (Taiwan)
http://www.lopon.org.tw

Trungnam Gyaltrul Rinpoche/Trungnam Gyalwa Rinpoche and UTBF
http://www.utbf.org

Dechen Buddhist Centres and Karma Thinley Rinpoche
http://www.dechen.org

大寶法王的預言
https://kp-chinese.weebly.com

噶瑪巴爭議
https://karmapacontroversy.weebly.com

有興趣的讀者可以按下列的連結進一步了解

第十章第十世夏瑪巴
https://kp-chinese.weebly.com/31 ... 27992980224052.html

第三十八章塵埃落定
https://kp-chinese.weebly.com/31 ... 24673385323450.html

事情是非常複雜的

	哈佛專家
	2022/12/22 08:39

祝各位網友冬至快樂

	抽刀斷水
	2022/12/22 09:56

祝各位網友冬至快樂
哈佛專家發表於 2022/12/22 08:39

大家咁話！把握時間多做運動，對身心都有禆益，加油！

	哈佛專家
	2023/3/27 04:20

修行人說故事：
我現在完全明白。媽咪念大悲咒及地藏經很靈，比我更加靈。我因為有打妄想，所以念咒效果要打折扣。媽咪念大悲咒及地藏經很靈，所以不能小看顯教。

我亦明白，念觀音聖號和念六字大明是功德一樣，效果幾乎一樣。只是六字大明比較深，觀音聖號比較淺，實際上二者並無差別。效果所以不同，其實是因為修行經驗及修行方法的關係。密宗是比較深一些，但不適合普及。

	哈佛專家
	2023/4/5 04:01

藥師佛灌頂開示

灌頂的利益是不忘佛號
提醒跟佛相應

藥師佛灌頂最大的利益就是希望你們不要忘記藥師佛佛號，提醒你們記得要跟藥師佛相應。我每年都灌一次藥師佛頂，希望這樣能夠提醒你們，這是最大的利益。

第二個利益就是也許灌完這個藥師佛頂，你的疾病﹙有可能是上輩子業力造成的疾病﹚或不舒服能夠經過藥師佛的發願，有個減輕，暫時不會被天龍八部煞到、沖到以及遭受雜七雜八的事情，內心能求個平安，有這些種種多重的利益存在。

相應就是沒有佛跟眾生的分別

每年最好能領受一次藥師佛的灌頂，領受這個灌頂最好能和藥師佛相應。和藥師佛相應之前，一定要念藥師佛的佛號，才能相應。光是想像一下就想能夠相應，這個也太不容易。

最大的相應就是我與藥師佛沒有分別。你是藥師佛而我是某某弟子，有這個分別存在，那就不叫相應。相應就是沒有你我、佛跟眾生的分別，那是真正跟藥師佛相應。

所以佛號念久了，有信心了，自然不可思議的利益就是跟佛陀相應。沒有一個無明的眾生，沒有一個具足智慧的佛，相應的代表就是這個。

念誦中文佛號、藏音、梵音咒語都好

要多念佛，多念藥師佛的佛號。藏式的咒語也好，中國講的佛號，印度講的明咒、持咒，還有密咒，反正什麼都不管，就是記得念藥師佛。

基本上藥師佛也是度眾生，但針對疾病的眾生有特別的對治。你們要記得念佛號，每年接受一次灌頂。因為時間久了，我們會忘記，灌過頂後，就記得要念，這個就是灌頂最大的利益。

接受了一次灌頂，不念不好意思，會慚愧。但久了，皮皮的又忘記了，那就再灌一次，記得了又念，最大的意義就是在這裡，不然還有什麼意義？

最大的意義就是師父這邊灌頂，徒弟也是把最珍貴的時間撥出來接受灌頂，所以最大的意義就是記得要念。

念佛須虔誠心
三業專注不散亂

如何念呢？很簡單嘛，就是用虔誠的心來念，不要有惡的心來念。

嘴巴念著佛號，心逛街，那不太好；或是嘴巴念著佛號，心去盤算別人，那也不太好。

身口意都要專注，身就是坐著，哪裡都可以，走來走去、跑來跑去不是不可以，只是走來走去、跑來跑去更不專心了嘛！坐著念都不專心，走來走去還會專心？不可能！初學者一定要坐好，把姿勢擺好。

嘴巴念藥師佛咒語，心裡對藥師佛生起信心、憶念藥師佛的功德、法相莊嚴、慈悲以及智慧等等關於藥師佛的事業叫念佛。否則光是念著藥師佛，內心卻想著計算別人、想著明天工作怎麼做，這樣心口不一，功德很少。

散心念佛對明心見性沒有利益

巴竹法王說這個完全沒有功德利益。巴竹法王的得意門生隆多典比尼瑪大師說：「沒那麼誇張，還是有一點點功德，但這一點點微薄的功德要說到幾十億年以後了。」

以前釋迦佛有個弟子叫華傑施主，想出家的時候，舍利弗說他過去沒有種善業，不能出家。釋迦佛說：「幾萬億年以前，他當豬，被狗追，跑的時候，不小心繞個塔，身上的泥巴，把塔的裂縫給塞住了，所以有點功德。」

但我認為有功德是安慰而已，真正實際的功德是沒有啦！寂天菩薩在《入行論第五品》中講的「心雖久習念誦，及餘眾苦行，然心散他處，佛說彼無益。」所以心口不一對明心見性、未來成佛是沒有利益的。

因為這跟鸚鵡念阿彌陀佛差不多，牠也不知道念什麼。我們說話，牠也跟著學說話，像錄音帶，有功德嗎？應該是沒功德吧！

只是讓牠發出聲音而已，以聲明學來講的話，聽說磁場好。實際上有沒有磁場不知道，這都是一個很渺茫的希望。

所以要專心，念得標準有一百個功德，有禪定的話有十萬個功德。專不專心，功德有這麼一個差別。

專注一處是止修
不著相是觀修

禪定講起來很深。簡單來講，專注就是禪定，其他沒有什麼，是大家都做得到的事情。禪定就是心定下來，專注。專注什麼？這個就有各種不一樣的等持。

對一般初學者來講，心專注一個地方叫禪定，所以專注藥師佛的功德、智慧、慈悲、莊嚴法相、或是專注藥
師佛的淨琉璃世界，這些都算是一種禪定，也叫止修。

專注觀想淨琉璃世界，觀想得清楚叫做止修；止修清楚以後，對它不起著相叫觀修。止修、觀修就是這樣分別。

有一位機車師兄晚上幫我敲腳，他問我止修、觀修，我說：「專心敲腳叫止修，敲腳的最後不起貪、瞋、癡，叫觀修，其他沒什麼。」所以心專注的時候，就叫做止，停止的心不跟著貪、瞋、癡走，又活潑起來叫觀修。

心不跟著三毒走
不會造成輪迴因

台灣佛教界目前為止，打坐大都只有停止的止修，沒有觀修。

觀修的時候，貪念照起、瞋念照起、癡念照起，貪瞋癡的念頭照樣起來，就像馬照賽，舞照跳。觀修的時候，貪瞋癡的念頭全部都起來，但是貪瞋癡沒有接下來的時候，它不會造下輪迴的因。

比如生氣，生氣完了有恨，就是造成輪迴（地獄）的因。「氣」不一定是輪迴的因，氣只是一個「種子」，有「恨」就像是種子遇到地（土壤），遇到火（熱），遇到水（溼），地水火風全部聚集了以後，種子就發芽了。

完全無念叫止修
五蘊不著相叫觀修

完全無念不叫觀修，那個叫止修。止的時候，把它停住了。但停留太久沒有意思，聽說只是無想定，就是非想非非想天的定。

觀修的時候，就是讓它全部活起來；貪瞋癡念頭照樣起，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌辨味、身感觸，全部照常運作，但是不起著相，這個叫做觀修。

台灣現在的禪宗跟顯宗中，禪的口訣大都已經斷了，不講觀修，只講止就結束了。其實也不是你在那邊停留愈久，表示功夫愈好。雖然也不是沒有功夫，但那種功夫還是需要再把他叫醒，不能一直在止，不然的話，佛都講止就好了，不須要講觀。

止修五根如閉關
明心見性觀修起

止就是停止，止的時候眼睛沒有看到，耳朵沒有聽到，全部變成像在閉關中。開放叫觀修，全部又活起來，眼睛一樣看得到。

這個地方以大圓滿來講的話，觀修的開始就是明心見性。明心見性是從觀修開始，不是從止修開始，但是沒有讓它停止在那邊，它又不聽話；可是關閉後也要開放，這叫做觀修。這個地方看功力了。

浪起由海，浪滅歸海名觀修

不起浪不叫海，浪起波動也不叫海。浪照起，但是大海沒有動盪，這是一種功夫。

止修就是不要讓海起浪，把它隔離起來。正常下海會一直起浪，浪起也是從海起，浪滅也是從海滅（浪起由海，浪滅歸海）這就是觀修。止修、觀修的差別在這裡，你們不一定聽得懂，這裡大概稍微簡單的講一下。

修止修觀須密集跟師父相處學習

專注佛的莊嚴、佛的法相、佛的淨土叫做止。對佛的莊嚴、佛的法相、佛的淨土不起任何執著，也不要起法喜充滿，叫做觀修。同樣對輪迴不起貪叫做止，對佛、對法不起法喜叫做觀，這就是一種最簡單的止修、觀修的口訣。

大道理是這樣說，今天只是簡單的介紹，詳細呢？要依止師父，經常在身邊，慢慢點點滴滴來教。不是說今天就講完或等明年藥師佛法會聽個兩句，回家，又等一年。而是密集的跟師父相處，內心會知道一點，體會一點。

生病時須同時看醫生
念藥師佛

最後你們要記得念藥師佛！生病的時候，別著急，第一個要看醫生。看完醫生以後，就是念藥師佛，兩種情形一併才好。

藥師佛相應得很好，根本就不會生病；相應得不好才生病。所以生病一定要看醫生，看完醫生以後，修藥師佛。

有些人說：「我修藥師佛，不去看病。」但修得好，應該是不會生病。已經到生病的地步，就要去看醫生比較好哦！不要那麼固執、執著。

那些藥也是藥師佛告訴眾生，傳給我們的。醫學也是藥師佛開發的，也有它的道理存在；醫生也是藥師佛發明的，所以生病要去看醫生，不是只有修藥師佛。

對藥師佛有百分百信心的話，不但對病情有效，根本不會生病。修得不好才會生病，既然生病，就先吃藥，有病讓醫生來醫。

師　秋瘋說
徒必碩、柚菘恭錄

全文摘錄自《2013年高雄玄光寺藥師佛灌頂開示》
https://choktrul.org/2013-apr-khc-blessing-lecture/

	哈佛專家
	2023/4/5 10:58

(估計)

五部大論是指：因明學《釋量論》、般若學《現觀莊嚴論》、中觀學《入中論》、《俱舍論》、戒律學《戒律本論》。

噶瑪噶舉佛學院的課程包括

語文訓練：培養學員藏語文之閱讀、聽說寫能力。包括字母、拼讀、日常會話、字彙、文法(《文法樹王論》、《文法難釋明鏡》、《文法三十頌》)等。

‧基礎知見：建立基本佛法見地及思辨之基礎。包括佛學名相、《攝類學》、《心的科學》、《因類學》、《宗派概論》等。

‧深入經論：次第深入學習佛法論典。包括《佛子行三十七誦》、《修心七要》、《入菩薩行論》、《入中論》、《寶性論》、《釋量論》、《量理寶藏論》、《阿毗達摩俱舍論》、《現觀莊嚴論》、《解脫莊嚴寶論》、《寶鬘集》等。（五部大論即是律學、俱舍論、中觀、般若及因明）

‧附屬課程：化育道場不定期開辦之佛法課程，如「空性禪修五次第」、「七日禪修閉關」等。（舉例）

1.複誦師（糾本khorpon）證書：於列些林佛學院九年學習圓滿，考試通過畢業者。
2.軌範師（洛本lopon）證書：於列些林佛學院畢業成為複誦師，成績優秀，威儀具足，戒行清淨，發心殊勝，能夠承擔學院教學責任者。
3.親教師（堪布khenpo）證書：於列些林佛學院擔任三年軌範師，教學卓越者。

噶瑪列些林佛學院主要課程

一年級
＊攝類學（辯經）
＊文法樹王論、難釋明鏡（央間汝貝多傑）

二年級
＊辯經
＊心類學因類學 ( 堪布竹清嘉措仁波切 )
＊文法三十頌釋論《錫度文法廣釋》（八世泰錫度仁波切）

三年級
＊三律儀戒（蔣貢康楚羅卓泰耶）
＊菩薩地道
＊四部宗論

四年級
＊釋量論成量品第七世噶瑪巴的《教義海》成量品
＊入菩薩行論根本頌（寂天菩薩）
＊入菩薩行論之釋論（巴渥仁波切）

五年級
＊釋量論自利品（法稱菩薩）
＊教義海自利品
＊入中論偈頌（上卷）（月稱菩薩）
＊入中論釋論《達波噶舉成就者車乘》（八世噶瑪巴米覺多傑）（上卷）

六年級
＊入中論偈頌（下卷）
＊入中論釋論《達波噶舉成就者車乘》（下卷）
＊阿比達磨具舍論本頌及釋論（世親菩薩）
＊阿比達磨具舍論釋論（八世噶瑪巴米覺多傑）

七年級
＊現觀莊嚴論第一品（彌勒菩薩）
＊現觀莊嚴論（第八世噶瑪巴釋論上卷 )
＊現觀莊嚴論（ Acharya Haribhadra 釋論上卷）
＊律典根本頌及釋論 ( 上卷 ) (Acharya Gunaprabha)
＊律典釋論（上）（八世噶瑪巴米覺多傑）

八年級
＊現觀莊嚴論第二品
＊現觀莊嚴論（第八世噶瑪巴釋論下卷 )
＊現觀莊嚴論（ Acharya Haribhadra 釋論下卷）
＊律典根本頌及釋論 ( 下卷 )
＊律典釋論（下）（八世噶瑪巴米覺多傑）

九年級
＊寶性論（彌勒菩薩）
＊寶性論（無著菩薩釋論）
＊寶性論（蔣貢康楚羅卓泰耶釋論）
＊解脫莊嚴寶鬘（岡波巴大師）
＊密乘律儀（蔣貢康楚羅卓泰耶）

	哈佛專家
	2023/4/26 17:09

能斷－－金剛經給你強大
作者：索達吉堪布
出版社：如果出版社
出版日期：2015年05月01日
ISBN：9789866006692
$ 140.00

簡介
手捧金剛經，能斷一切苦！

唯一在哈佛、耶魯、史丹福、哥廷根、清華、北大等近百所高校的講台上留下過身影的佛教心靈導師──索達吉堪布的生命開示

《金剛經》是能斷人生各種執著，給身心帶來強大正能量的生命開示，只要你掌握了哪怕只是其中短短一句的智慧，就能使你強大。

對世界有影響力的藏傳佛教大德，以現代的方式，逐字逐句解說《金剛經》，給你能斷煩惱的智慧，告訴你斬斷各種執著最為殊勝的竅訣和方便。

˙ 一把鹽放入一杯水中，會鹹得發苦，而撒進一座湖裡，就沒什麼味道。同樣，我們生命中的痛苦是鹽，它的鹹淡，也取決於盛它的容器。
˙ 處境不管是好是壞，都不是造成我們痛苦的主因，對外境的執著，才是一切痛苦的根本來源。
˙ 想徹底根除痛苦，不能一味從改變外在環境下手，更應該從斬斷內心的執著做起！
˙ 很多人認為空性是什麼都「沒有」，但實際上恰恰相反，空性是什麼都「有」。
˙ 萬法如果不空，就不可能有無常變化，就像一顆種子，不空，它永遠無法結出果實。
˙ 正因為是空性，才會隨緣而變，才能衍生出形形色色的大千世界。

每個人的人生，都充滿了起伏不定、喜怒哀樂，這一切看似實實在在，但你若學了《金剛經》，就會明白：它並不是人生的真相。只有斷除了對萬法的執著，通達本來無「我」，才會懂得人生到底是什麼──索達吉堪布

＊本書附索達吉堪布專門請人繪製的本師釋迦牟尼佛全彩畫像，開經前恭敬默唸佛號，可助理解經義。

作者簡介：

索達吉堪布，全世界具有影響力的藏傳佛教大德。

堪布對藏傳佛教的傳統法義學修甚深。為了讓更多人了悟佛法精髓，他試圖用現代方式向人們傳遞生命真相，是唯一在哈佛、耶魯、史丹福、哥廷根、清華、北大等近百所高校的講台上留下過身影的佛教心靈導師。

三十多年來，身體力行地引導大眾實踐佛法的學修傳統，同時，利用一切空餘時間互譯漢藏經典，從事慈善事業。

近年參與舉辦過多次論壇會議，與海內外學者交流跨宗教、道德、環保、和平等問題，探討人類的發展方向，希望提升一切生命的福祉。

他認為，時代在變遷，但佛教的宗旨沒有變，人們可以從中找到解決現代問題的真正答案，這是應該去提醒大家的。

對於外界的種種讚譽，他說：「我只是一名老師，教傳佛法的老師。」

已出版書籍有：《苦才是人生》《做才是得到》《殘酷才是青春》《能斷》《不離》《有求》等。

金剛經釋
作者：索達吉堪布仁波切
出版社：心一堂
出版日期：2014/10/16
語言：繁體中文
定價：380元
優惠價：9折342元
本商品單次購買10本85折323元

內容簡介
　　《金剛經》全名為《金剛般若波羅蜜經》，藏文又名《般若三百頌》，屬大藏經的經部。本經以金剛比喻般若智慧，波羅蜜是到彼岸的意思，即依如金剛般堅固的般若智慧，能摧毀我法二執，永出三界，到達智慧彼岸獲得大安樂涅槃的果位。

　　《金剛經》有多種漢譯本，而古今流傳最廣的當首推本書的鳩摩羅什大師的譯本。此經以大師真實語的加持，無幽不顯，無微不彰，文辭簡潔流暢，歷代持誦者多有效驗。《金剛經》的功德不可思議，有緣見到它、聽到它、接觸它的人，皆能迅速斬斷痛苦之根，到達永恒安樂的彼岸。

　　《金剛經》詮釋的是中觀最究竟的觀點，有了這個基礎，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。索達吉堪布仁波切在講解本經時，深入淺出，并引用了漢傳佛教及藏傳佛教多部經論、及前輩聖者的教言，以印證其中詮釋的道理。

作者介紹
作者簡介

索達吉堪布仁波切

　　四川甘孜爐霍人，生於1962年藏曆六月初四。

　　1985年，捨俗出家，前往喇榮五明佛學院，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師，後成為學院大堪布。

　　1987年，隨法王朝拜聖地五台山，自此開始攝受漢地四眾弟子。

　　1990-1999年，前往不丹、印、尼、新、馬、泰、日、美、加、法、德、荷、英等國家弘法。

　　2006年，開始以網路、光碟等現代化方式傳法，便於廣大信眾系統地學習佛法，普降法雨廣利有緣。

　　2007-2008年，發起「啟動愛心」之號召，勸勉佛教徒奉獻一份愛心，不應漠是紳編需要幫助的可憐人。並身先士卒，先後建立起智悲學校、小沙彌學校、敬老院、居士林等。

　　勘布仁波切日不缺講，頁不乏譯，現已付梓的法本就有一百多冊。其中，譯作系列收於《顯密寶庫》，著作系列收於《妙法寶庫》，講座系列收於《智杯寶庫》。

　　堪布仁波切諄諄告誡弟子：「如果能利益眾生，哪怕只有一個人，想辦法讓他生起一顆善心，我們千百萬劫做他的僕人也可以。」

目錄
《金剛般若波羅蜜經》釋
金剛功德經
《金剛經》感應錄選編
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詳細資料

ISBN：9789889843199
叢書系列：彭措佛緣叢書
規格：平裝 / 234頁 / 14.8 x 21 x 1.17 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

本書分類：宗教命理> 佛教> 心經/金剛經

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