為什麼要供奉觀世音菩薩
為什麼要供奉觀世音菩薩 常凱長老 一、民間傳說 在中國民間多數是信仰觀世音菩薩的，我們從「家家阿彌陀，戶戶觀世音」這兩句話就可看得出來。但是對佛教的教主——釋迦牟尼佛，可能有很多人會不知道，而對觀世音菩薩，可說是家喻戶曉，婦孺皆知。由此可見民間信仰觀世音菩薩的盛行，不過，正正確確懂得觀世音菩薩的意義和觀世音菩薩的顯化事跡的人並不多，原因是：一般人都認為觀世音菩薩是個女人，名叫妙善。 關於這個問答辯護，現在先從傳奇說起，然後再作合理的解釋。 一、汝州志記載：「過去有楚莊王的第三女叫做妙善，是個非常孝順的孝女，當楚莊王病得很危急的時候，醫生說要病好，必須用親人的手眼，妙善公主聽了，毫無難色的割下手眼，救父親的重病，使父親的病痊癒。等到父親病好，公主也就坐化，醫生說她是大悲菩薩，而說這話的醫生，亦立刻不見。於是楚莊王即封公主為大悲菩薩，且建香山寺，塑千手千眼像。有人說：莊王命塑全手全眼，但宦者誤為千手千眼，致有千手千眼觀音。」但汝州志所說，為感通錄不載，這當然是不可靠的傳說。又據向來俗傳，謂大士為妙莊王第三女，名叫妙善，因捨手眼愈父惡疾，乃顯千手千眼像，編年通論中說：「這是天神為南山道宣律師所說」，這自然亦是傳說而已。 二、《觀音得道》：說妙莊王有三位公主，大公主愛文才招了一個文駙馬；二公主愛武才，招了一個武駙馬；三公主愛修行學佛，慈悲愛護生物，捨己為人——就是「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，後來在大香山成了正果。這本警世小書，雖然和佛經文中的觀世音相差太遠，但這本書在民間的流通——尤其是一般婦人家都會念誦。近年來也編成話劇，拍成電影——「觀世音」。去年曾在本國放映，還有什麼「白蛇傳」，「王氏女對金剛」，「目蓮救母」等。有關這種民間傳說故事都沒有什麼事實可言，只是一本神話警世的善書而已。 其實關於觀世音菩薩救人救世的因緣，在佛經中有一部偉大的經典叫做《大乘妙法蓮華經》，其中第二十五品的《觀世音菩薩普門品》，是完全說觀世音菩薩的聖德以外，還有《般若經》、《真言儀軌》、《悲華經》、《觀音授記經》、以及淨土宗的經典，密宗的經典……都是崇奉和尊敬觀世音菩薩的，可是這些佛教經典，只是流傳在已進佛門的佛教徒中，在廣大的群眾卻不能從普門品中來認識大慈大悲的觀世音菩薩。 二、觀世音菩薩是什麼地方人 觀世音菩薩究竟是什麼地方人？這個問題，我現在先來說觀世音菩薩的名義，然後再介紹觀音菩薩的來歷。 觀世音菩薩。印度叫做「阿干嚧吉帝爍唷囉」，中國話叫做「光世音」、「觀自在」、「淨聖」、「施無畏者」、「救世大悲者」、「金剛菩薩」。 觀世音是菩薩的德號，觀世音「觀」字該讀做去聲，乃是智觀之觀，不是眼觀之觀，一般人讀做平聲。觀是能觀之智，世音是所觀之境。是說這尊菩薩以觀世間的苦樂音聲，而尋聲救苦，所謂「尋聲救苦度群迷，故號名為觀自在」。所以還有叫做「觀世自在」、「觀聖自在」。就是讚歎觀音的智慧，於所觀的事理無礙之境，已經達到自由自在，不再有絲毫拘礙。同時也讚頌觀音的大悲，在所應化度的各類群機，當其救度拔苦時，亦已達到自由自在，不會感到有何困難。根據《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故！若為大水所漂，稱名其號，即得淺處。若有百千萬億眾生、為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀真珠等等，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墜羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。」 《楞嚴經》：菩薩遇古觀音佛，彼佛教其依「聞性」三昧而悟道，故得觀世音名號。 《悲華經》：菩薩為凡夫，做轉輪聖王第一太子的時候，對三寶非常敬信。同時在寶藏佛面前發大菩提心，立大誓願說：假使有世界中的苦惱眾生，為求解脫痛苦，稱念我的名號，而為我的天眼所見，天耳所聞，不能救脫其苦者，我誓不成佛。寶藏佛見他發這樣的大願，除欣喜讚歎外，還為名叫觀世音。以上所說都是觀世音的德號。 菩薩是印度話，具雲菩提薩埵。菩提，中國話叫做「覺」。薩埵，叫做「有情」。合起來叫做「覺有情」。就是上求佛道，下化眾生的大菩薩。 因為很多人不瞭解菩薩的名義，大多數將偶像稱為菩薩，同時把菩薩當做神明去求拜，這種舉動實在可笑。如果我們肯發上求下化的心，大家也可名為菩薩，不過是初發心的菩薩，而不是斷惑證真的大菩薩，有深淺程度的不同。 觀世音菩薩，在過去無量劫前成了佛，名號「正法明如來」。那就是我們早課所念的課文：「南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩」。因為與這娑婆世界有大因緣，以大悲願力，「倒駕慈航」復入生死苦海，現菩薩身，隨機赴感，無處不周。「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」。無非是要令一切眾生，脫離苦海而登彼岸而已。 觀世音菩薩究竟是什麼地方人，這點不能說明在這娑婆世界裡某一個地方，而是指明觀世音菩薩，是示現在西方過去十萬億佛土的極樂世界做菩薩，協助阿彌陀佛化度眾生。將來就在極樂世界成佛，佛號叫做「普光功德山王如來」。 至於觀世音菩薩行化的地方，那就因為觀世音菩薩是極樂世界的大菩薩，所以極樂世界是觀世音菩薩行化的根本道場。另一方面觀世音菩薩是「具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身」的。所以有觀世音菩薩教化的地方，就是觀世音菩薩化現的道場。 不過，觀世音菩薩在我們這世界裡面，是示居於印度南部的一座山，叫做「普陀洛迦山」——「補怛羅迦」、「布怛洛迦」……。中國話叫做「小白華山」。據說印度有幾個補怛洛迦山。在《華嚴經》第六十八卷經文說：「瑟鞞胝羅居士告善財童子言：『善男子，於此南方有山，名補怛洛迦，彼有菩薩觀自在，汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道？即說頌曰：海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨；華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山；汝應往問諸功德，彼當示汝大方便』。時善財童子……漸次遊行，至於彼山，處處覓此大菩薩，見其西面，嚴谷之中，泉流縈映，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩，於金剛石上。（金剛石俗稱說法台……）結跏趺坐，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說，大慈悲法『……我以此菩薩，大悲行門，平等教化，一切眾生，相續不繼……或以佈施……或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生……或以音聲，或威儀而說法，或為神變，令其心悟，而得成就……願令一切眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，即得免離一切怖畏；離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉』」。 這就是善財童子五十三參的第二十八參，在這個補怛洛迦山中參觀音菩薩所聞法要。 三、不肯去的觀音 在中國有四個佛教的大名山就是：山西的五台山，是大智文殊菩薩的道場；四川的峨嵋山，是大行普賢菩薩的道場；安徽的九華山，是大願地藏菩薩的道場；浙江的南海普陀山，是大悲觀世音菩薩的道場。在這四大名山中，最有名的，那就是南海普陀山了。因為這個四大名山之一的南海普陀山，不但是全中國人民所知道是觀世音菩薩應化的道場，而且是名聞全世界的。 在中國五代梁明貞二年的時代，因為有一個日本僧人，名叫慧鍔法師，遠渡重洋，來到中國遊學，同時參禮各地佛教名山聖跡。當他要回去日本的時候，特別在五台山請了一尊清淨莊嚴的觀世音菩薩的聖像，預備帶回日本去供養，可是當他所乘那只木船，開到浙江定海縣所屬的舟山群島的新羅礁的地方，海洋中忽然現出無數的鐵蓮華，（今稱為蓮華洋）把這隻小船擋住不得前進——這樣三日三夜，使這隻船無法開行，只是在這小島周圍打轉，如果想要向東開行，就有鐵蓮花從海中浮出，使他進退不得。惟慧鍔法師在這種情況下，也只有跪向觀音大士像前虔誠禱告說：「大士！弟子因見菩薩聖像莊嚴，我國佛法未遍，聖像少見，我想將菩薩請回日本供養，假使我國眾生此時無法見你，當從所向，弟子即就該處，建立精舍，供養聖像。」說也奇怪，慧鍔法師禱告之後，這隻小船，竟行靠潮音洞山邊，安然停下。那慧鍔法師就上山向潮音洞附近的張漁翁家，商借茅屋，作暫時安奉觀世音菩薩聖像的地方，但是張漁翁聽慧鍔法師所說經過，大大受了感動！即時向慧鍔法師說：「師父！你們貴國的人，既無緣見菩薩，那末你就與菩薩一併住在我們山中，我把住的房子和地方讓出來，你可以築庵供奉菩薩，我過海去叫各地民眾，大家來山拜菩薩供養你，你不要再回去日本了。」因此慧鍔法師就不再回去日本，而安心在這個漁島上開始築建一座寺院，叫故「不肯去觀音院」。這是普陀山開山的來由，而慧鍔法師就成為普陀山第一代開山祖師了。但是，到了宋神宗皇帝敕建命為寶陀寺，到了清代，幾番更名，又到了近代，才改名為「普濟寺」。 普陀山在五代梁明貞年代，還是一座荒山孤島，只有幾個捉魚為業的漁翁，在這山上搭幾間茅草蓬子，住在海邊山坳裡，很少有人知道海中有此山。雖然漢時就有漢光帝的好友嚴子陵的岳丈梅子真，隱居在這山上修真養性，（那一時代這個小島叫做梅岑山）仍然還是一片荒島，野無人煙的地方，一直到了慧鍔法師開山以後，來往於這小島的海上人家，逐漸增加，以及附近小島的居民，時候來山禮拜，同時發生很多不可思議的靈感，於是各方前來朝拜的人民越來越多，因此這個小島就一日一日發展起來！後來乃將梅岑山改為普陀山，也就成為觀世音菩薩的化現道場。 四、觀音菩薩是男還是女 觀世音菩薩，究竟是男人還是女人，這個問題相信大家一定想要知道的，因為我們平時所見到的觀世音菩薩聖像，都是女人身相，尤其是一些人都把觀音菩薩，叫做觀音娘娘、觀音老母、觀音媽……這樣都不是正確的。 依照佛經中說：觀世音菩薩，現在為西方極樂世界阿彌陀佛左輔的大菩薩，同時極樂國中的人，是蓮花化生，根本沒有女人，所以不可以說觀世音菩薩是女人，因為菩薩的本身是清淨妙相莊嚴的，是具大丈夫相。 在中國唐朝以前，所有觀世音的塑相和畫相，都是男子相貌，即是佛經中稱為「勇猛丈夫觀世音」。這點是證明觀世音菩薩，純是大丈夫相。 不過，從化度眾生和普門示現這方面來說，那是要看那一類眾生，需要示現那一類的身相，去為那一類眾生說法，普施無畏，饒益眾生，無量苦惱，咸令解脫。 如《妙法蓮華經普門品》說：「佛告無盡意菩薩，善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法……應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法……」這是觀世音菩薩的三十二應，該以何身得度，即現何身，應以何法得度，即說何法。觀世音菩薩在這世界內所示現的女人身，特別是為要化度此世界內的女人而來的。就是「一身不分而普現，萬機應感以無違」。 因為在過去重男輕女的封建時代，女人要受到種種限制，好比三從四德，小時要從父母的教訓，出嫁以後要服從丈夫的命令，到了老年還要聽從兒子的話，所以女人的痛苦是比男子特別多。觀世音菩薩，由於要救濟痛苦最多的女人，因此特別示現女人身，期以引導她們來學習佛法，以解救她們的痛苦，而獲得身心解脫。這是觀世音菩薩以各種不同的身份，游化十方無量無盡的世界，廣度無量無數的眾生，使一切眾生離苦得樂，超凡入聖。 現在所說是指觀世音菩薩，是在此世界示現女人身，絕對不可認為觀世音菩薩原來是女人身。並且要記住，如果在念觀世菩薩的名號，想觀世音菩薩像的時候，一定要觀男身，不要作女身觀想。 現在引一段故事介紹給大家聽聽：「中國唐朝文宗皇帝嗜好吃蛤蜊，下旨要東南沿海的漁民，頻年入貢蛤蜊，一班貪官污吏們乘此機會，魚肉鄉民，捐獻詐取，害得民不聊生，怨聲載道。忽然一日，皇帝的御饌獲一巨蛤，刀劈不開，甚為奇怪，御饌把這只巨蛤，送到皇帝面前，奏明來意，皇帝接過以手指彈扣了一下，說也奇怪，那個巨蛤，自動張開，其中有一尊觀世音菩薩相在內，文宗皇帝看見了驚異不已，急令官監，以金飾檀香盒，貯起來供奉。即召當時德高道隆的惟政禪師入朝請問，禪師對曰：「物無虛應，乃啟陛下信心，以節用愛人耳。經云：應以菩薩身得度者，即現菩薩而為說法。」帝曰：「朕見菩薩矣，未聞說法！」師曰：「陛下信否？」帝曰：「焉敢不信？」師曰：「如此陛下聞其說法竟！」文宗大悅感悟，誓戒永不食蛤蜊，因詔天下寺院，各立觀音像敬奉，這是菩薩顯化，各地崇奉，蓋亦普陀山香火所由來也。 由於菩薩的威德自在，所以觀世音菩薩名號，遍滿人間，無人不知道，於是各地僑居的華人，多有從故鄉背負觀音聖像到南洋來，所以到處多有供奉觀音菩薩的寺院庵堂，以供十方善信前來燒香禮拜。 最後來談談怎樣恭敬供養觀世音菩薩，我們都知道觀世音菩薩是佛教中的一位具大悲心、救苦救難的聖者，我們如要想得到菩薩的靈感。應該要求注重身口意三業的清淨。若要念觀世音菩薩名號，或誦經、持咒、禮懺、跪拜、供養，卻可以獲得觀世音菩薩加被，所求皆遂。如三業不清淨，就是怎樣供奉信仰，也是很難獲得利益，所以要供養觀世音菩薩，最好以香、花、燈、果、清茶、素食等為宜，切不可以用魚肉等不合菩薩大慈大悲精神的物品去寺廟行供養。更最好的供養，還是深體菩薩大慈大悲救苦救難的精神及本願隨分隨力去做，為國家，為社會，為人類去服務，按照佛教慈悲的宗旨去行，那才是符合供養觀世音菩薩的本旨，功德就更大了。 摘自《常凱長老法匯》 | |||||
顯明法師 講述 大慧居士 記輯 傳說中的示跡因緣 首先，祈願大慈大悲救苦救難觀世音菩薩的加被，使諸位增福生慧，一切如意平安。 我們這個道場，一向解行並重，德慧雙修，非常精進。這次乘觀音菩薩出家紀念日，舉行為期三天的「觀音法門」共修法會，大眾發心，要我與南老師分別就史跡、教理與行持作簡要說明，使大家對觀音菩薩的慈心悲願有更深入的瞭解，的確是一件很有意義的事。 我們娑婆世界的眾生與觀音菩薩最為投緣，不但「家家彌陀，戶戶觀音。」每年農曆的二月十九觀音菩薩聖誕，六月十九觀音菩薩成道紀念日，和九月十九的觀音菩薩出家紀念日，佛教的寺院都要舉行隆重的紀念法會，因緣非常殊勝。老衲願就所知，以事、以理、以顯、以密來與諸位作共同研究。 觀音菩薩是多劫以來的應化聖賢，年代邈遠，其最初示跡因緣，已經無從稽考。在國內有兩本書，一本為「編年通論」，一本為「汝州志」，記載著有關觀音菩薩的事跡，可以作為參考。編年通論第十卷說：唐朝終南山的道宣律師，嚴持戒律，道行高峻，受天人供養。有一天，他問天人，觀世音菩薩的本跡因緣，是怎麼回事？天人告訴他，在過去劫很久很久以前，有一個莊嚴王，他的王后是寶應夫人，生有三個公主，長公主叫妙嚴，次公主叫妙音，三公主叫妙善，觀世音菩薩最初示現人間，是莊嚴王的三公主。 根據汝州志記載：在春秋時代，有一個楚莊王（西元前六一三～五九一），他有三個女兒，三公主叫妙善。楚莊王有病，醫生說要親人的眼睛合藥，病方能癒；妙善公主便把自己的眼睛挖出來調藥給父王服用，果然治好了病，使楚莊王很感動。後來妙善公主出家，父王給地蓋了一座寺廟，不久，妙善公主便出現千手千眼的莊嚴寶相。觀音菩薩千手千眼的典故，據說與這個故事有關。後來民間通常的說法，講觀世音菩薩是妙莊嚴王的三女，很可能是以上兩說綜合的結果。 聖賢應化 濟度有情 佛與大菩薩在人間示現，幾乎都是應化身，他那一天出家？那一天成道？極難有詳確的歷史可考；在我們這一劫的歷史文化中，只有釋迦牟尼佛是例外。他本是印度淨飯王的悉達多太子，捨棄榮華富貴，出家修道，當生成就佛果，他與我國孔子出生的年代很相接近，是世界四大哲人之一，史蹟具在。其餘如梁武帝時（西元五○二～五四九）達摩祖師是觀音應化，布袋和尚與傅大士是彌勒應化。唐太宗時（西元六二七～六四九）豐干禪師是彌陀，寒山、拾得是文殊、普賢，杜順和尚也是文殊應化。唐肅宗時（西元七五六～七六二）韓國金喬覺是地藏應化。吳越王朝時（西元九○八～九七八）長耳和尚是定光佛（燃燈佛）應化，永明壽禪師（西元九○三～九七五）是彌陀應化。乾隆時（西元一七三六～一七九○）的達天禪師是地藏應化等，可舉的例子很多，這些佛菩薩的聖誕，就是從後來應化的賢聖僧的生日來作為紀念的。 但是，化身與應身是有區別的，應身現的是佛相，化身是現的六道相。因此，我們學佛的人，不可以輕慢任何人，乃至貓、狗也好，都不能輕慢。記得我小的時候，在寧波唸佛學院，離普陀山很近。同學們曾結伴去朝禮普陀山，由那裏的同學招待、當響導。在普陀山的路上，看見一條狗，我踢了牠一腳，我說：「好狗不擋道嘛！」狗被我一踢就汪汪叫著跑掉了。旁的同學看了，便說：「哎呀！你把觀音菩薩給踢跑了。」嚇得我一身冷汗。就理上說，不管是觀音菩薩也好，其他佛菩薩也好，六道眾生的什麼身都能現，並且常常會以你所忽略或不恭敬的那種身形出現。如果我們瞭解這個道理，把所有呈現在我面前的眾生，都拿他們當佛菩薩看待，那就不會錯了。 在我們這個芸芸的眾生界中，凡聖雜處，那些乘願再來的聖賢，未必現的是聖相，從外表上看，有的跟我們差不多，有的也許比我們還顛倒，但是他們在平凡中示現不平凡，在顛倒中依舊不顛倒，就需要我們以慧眼去觀察。例如永明壽禪師現的是精進相，每天要做一百零八件事；傅大士現的是慈悲相，把自家的田產房屋都佈施了，還把太太也押給別人，把所得的錢拿來佈施。梁武帝後來召見他，把宮廷的門都關了，他不慌不忙拿出一個木搥來一敲，所有的宮門應聲而開。這說明什麼？「一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝。」布袋和尚的做法非常灑脫，人家問佛法，他把布袋「放下」，如果當下不契，他又揹起布袋走了。有人定要他開口說法，他還是說他的布袋：「我有一布袋，虛空無障礙，散開遍十方，收回觀自在。」高士們也沒有他的曠達。濟顛和尚現的是邋遢相，衣衫不整，酒肉不忌，說起話來，瘋瘋顛顛，到時卻無不應驗。他究竟是個怎樣的人？有首自述的詩偈說得很明白：「六十年來狼藉，東牆打到西壁，如今收拾歸來，依舊水連天碧。」 從聞思修 入三摩地 華嚴經告訴我們：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」如果我們的身心和思想觀念，無掛無牽，一片明淨，就會體認到聖凡的差別，在生命的原動力上，應化聖賢是乘願現世，或順或逆，不動本來，自己作得了主；凡夫是受業力牽纏，或升或沉，因境而異，自己作不得主。 現在我們來略釋「觀世音菩薩」的名號所包含的意義。觀世音菩薩在唐代又稱觀音菩薩，那是避唐太宗李世民的名諱所產生的稱呼，現在已經沒有這個忌諱，可隨各人的喜愛自由稱念。這「觀世音」三字，是要我們觀世間一切音聲，包括稱他名號的音聲，入於耳根圓通的法門。楞嚴經說： 初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。 世間的音聲，有動相，有靜相，我們的動相是由外境六塵所引發，所感為妄心；靜相是粗妄想銷落後所現的清淨境，仍舊執著在一個清淨的境界裏，還是妄心，不是真心。妄心背覺合塵，被境所轉，真心不被物轉而能轉物。但是，真心要在一念無雜、精進不已、動靜二相自然廓清後才會出現，那時放光動地，無我無人，也可稱為「心空及第歸。」 我們不可說觀世音菩薩修耳根圓通，就光在耳朵上大作文章。耳朵的根就是心，沒有心，耳朵發生不了作用。當我們心不在焉的時候，視而不見，聽而不聞。耳朵是浮塵根，神經系統是勝義根，而真正的老闆是心。譬如放風箏，風箏是浮塵根，線是勝義根，拉線的這個人才是主人。主人叫它動就動，遠就遠，一切操之在我，這點非常重要。 因此，觀世音這個「觀」，不是用耳聞，而是用心觀，用清淨心來觀。所謂「一根反源，六用解脫。」就是這個道理。六根解脫了，也不是六根清淨，而是心清淨。心中清淨了，眼耳鼻舌身意自然清淨。不是捨本逐末，光執著在修眼、修耳上做工夫。 再說「觀自在」。心經開頭就說： 觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 觀世音與觀自在，說他是一個人可以，說他是兩個人也可以。大凡菩薩觀世間一切法都是自在的，能夠自然而然的拔苦與樂，使人離苦得樂。如果你觀不自在，就不能拔苦與樂。譬如你幫助別人一大筆錢，解決了一樁困難，後來懊悔幫這個忙，這一下就不自在、不對勁了。 觀世音與觀自在 所以，觀自在首先要你觀一切人、一切事、一切物，而在這上面得到自在，沒有罣礙，無所得，無所求，不取不捨，然後才能真正得到解脫，福慧增上。如果你幫助別人，抱著將來得到回報的心理，就無法自在。助人為快樂之本，永遠需要別人幫助就痛苦了。要靠領救濟金過活，就更痛苦了。觀自在的重點在一「觀」字，用的是眼根；觀世音的重點在一「音」字，用的是耳根。就範圍來說，觀世音專指觀世音菩薩，而觀自在可包括所有的菩薩，因為所有的菩薩都自在的，當然也包括觀世音菩薩在內。 另外，還有一個「觀世自在」菩薩，是密宗蓮花部的部主，就是如來成佛觀察十緣生句，而得到普眼的蓮花，這個今天不作深入討論。又有一位「觀自在王」如來，在密宗是阿彌陀佛的本名，阿彌陀佛是觀自在王的德號。密宗又稱觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身。但在顯教，觀世音菩薩是阿彌陀佛的弟子，與大勢至菩薩脅侍兩旁，「觀經」裏說到兩位菩薩的功德是一樣的。 觀世音菩薩頭上是個化佛，大勢至菩薩頭上是個寶瓶。大勢至菩薩同我們閻浮提眾生也是因緣深厚，在淨土念佛法門中，關係極為重要。「都攝六根，淨念相繼。」這是大勢至菩薩教導我們念佛的方法。所以「大勢至菩薩念佛圓通章」對我們來說，也非常珍貴。 「悲華經」裏說到，阿彌陀佛涅槃之後，觀世音菩薩將在西方極樂世界成佛，佛號為「遍出一切光明功德山王如來」，似乎阿彌陀佛和觀世音菩薩不是同一個人。又據「觀音三昧經」裏釋迦牟尼佛說，觀世音菩薩在他以前成佛，名「正法明如來」，則觀音菩薩實是古佛。當時釋迦佛是在正法明如來法運下作苦行弟子，現在則觀音菩薩又以釋迦佛的弟子示現，這在佛法裏來說，仍是平等的。 經論裏記載，從前有一辟支佛的弟子，生性憨直，師徒兩人，幽居巖壑，生活單調而清苦。一天外出，弟子打著傘，揹著行囊，侍奉師父行腳，心念羅漢自度，太過自私，願行菩薩道廣度眾生。其師突命弟子前行，自己來代替打傘揹行囊隨行。走了一陣路，弟子過意不去，想想師父年紀已大，不忍遽去，他的師父又開腔了，徒弟啊，還是你來打傘揹包裹吧！弟子弄不清這是怎麼回事，師父說，原來你發心作菩薩，我應該替你打傘；現在你退心了，仍想作小乘羅漢，你當然應該站到後面去。 但是，觀音菩薩與釋迦佛互為弟子，這是度生方便，慈悲願力不可思議，屬於非常的示現，並無礙於他們所成就的境界。 男身或女身的問題 佛菩薩並無男女之分，應以何身得度，即現何身而為說法，不能說他一定是男身，或一定是女身。唐宋以前，觀音菩薩像都是男身老比丘相，現在五台山雕塑的觀音聖像還是男身。根據胡石麟所寫的「筆叢」和宋代王世貞的「觀音本紀」，都講一向不知道觀音菩薩是女的。元代的法師在畫觀音像時才有畫成女身的。當然，畫成「面然大士」也可以。面然大士是瑜伽施食法門中鬼王的代表，也是觀音菩薩的化身。觀音菩薩可以變為鬼王，當然也可以變女人，以及其他的形象，執著觀音菩薩為女身的想法，這就錯了。 六祖壇經說：「慈悲是觀音，喜捨是勢至。」這是表德的說法。如果你心中真的大慈大悲，那你就是觀世音菩薩。如果你經常充滿喜悅，時時不吝佈施，那你就是大勢至菩薩。我們也看到有些寺院供的是千手千眼觀世音菩薩像，那表示菩薩有無窮無盡的方便和功能。我們每人有一雙手和兩隻眼睛，如果這些手眼幾十人、幾百人、幾千人集中起來，大家同心同德，力量就大。觀音菩薩是一身具足千手千眼，所以威德就不可思議了。 觀音菩薩的形態，有六觀音、七觀音、八觀自在、十五尊等種種區別，數目逐漸增加，遂成三十二種應化身，應種種機緣，隨時間與處所不同，說種種法，救護各類眾生。六觀音普通所稱與經論不同，智者大師根據經論所列為：（一）大悲觀音（破地獄三障）、（二）大慈觀音（破餓鬼三障）、（三）師子無畏觀音（破畜生三障）、（四）大光普照觀音（破修羅三障）、（五）天人丈夫觀音（破人道三障）、（六）大梵深遠觀音（破天道三障）。密宗（東密）所稱六觀音為聖觀音、千手千眼觀音、馬頭觀音、十一面觀音、如意輪觀音和准胝觀音。古德有首顯密互融的頌說：「大悲千地獄，大慈正（聖觀音）餓鬼，師子馬形畜，大光面修羅，天人准胝人，大梵如意天。」尤為簡潔詳明。 三觀、三智與三境 平常我們所見到的觀音聖像，如楊柳觀音（又稱藥王觀音，右手執楊枝）、龍頭觀音（乘坐龍頭上）、持經觀音（乃聲聞觀音，手持經卷）、圓光觀音（背上有火燄光明，端坐岩石上）、遊戲觀音（坐於雲上，左膝直立，右手支持身軀）、白衣觀音（著白衣，跏趺坐於白蓮花上）、蓮臥觀音（坐蓮華葉上雙手合掌）、瀧見觀音（坐於岩上觀瀑）、施藥觀音（坐於水旁岩石上，右手撐頰部，左手叉腰，凝視蓮華）、魚籃觀音、水月觀音、一葉觀音、青頸觀音、威德觀音、琉璃觀音（高王觀音）、持蓮觀音、灑水觀音等，都在三十二觀音應化身內，其中白衣、青頸、阿耨、阿摩提、多羅尊等不是在印度變化的觀音，大概是在我國唐朝以後民間的信仰，但國人最具親切感的，一為馬郎婦觀音（事出唐憲宗元和十二年於陜西金沙灘），一為蛤蜊觀音（開元年間，唐文宗嘗食蛤蜊，刳而不開，及開，見蛤蜊內有觀音像，遂不復食。），一為高王觀音（北魏太平年間，定州勇士孫權德誦經免難。）其神異均不可思議。 觀音菩薩常住的聖地，在印度南方海濱的補陀洛伽山，又名光明山，小白華山。我國浙江省定海縣舟山群島的普陀山上，最高峰名補陀洛伽，以及西藏拉薩的布達拉宮等，也是觀音菩薩的應化道場。 法華經觀世音菩薩普門品中，講到「觀」與「音」有幾句話非常重要，現在特地提出來略作解釋。先說「觀」：「真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀。」我在法集中曾經講過，真觀就是諸法性空。清淨觀呢？是度生不住相。廣大智慧觀是中道。悲觀及慈觀是以上面三觀來拔苦與樂。也可以說，真觀是空，清淨觀是假，廣大智慧觀中，合起來是「空、假、中」三觀。 次說音：「妙音觀世音、梵音海潮音、勝彼世間音。」能觀的智，所觀的境，境智一如，所做的事情也好，所發的聲音也好，都妙，就是妙音。觀世音呢？就是不變隨緣，尋聲救苦。梵音是真空清淨無染的聲音。海潮音有起有落，定時不差。勝彼世間音則指空有不二，互攝互入，為中道境，這是顯教解釋五個觀，五個音，但不出於「三觀」、「三智」與「三境」。 密教中的觀音菩薩 密教中的千手觀音，從大悲觀音變化而來；聖觀音從大慈觀音變化而來，馬頭觀音從師子無畏觀音變化而來，十一面觀音從大光普照觀音變化而來，准胝觀音從天人丈夫觀音變化而來，如意輪觀音從大梵深遠觀音變化而來，可見顯密原無二致。密教以修身、口、意三密相應而得當生證到佛果的，但藏密與東密在修持「身密」部份稍有出入，這因唐代文成公主下嫁西藏弄贊甘普王，侍從有儒士及道士，這些由道士們傳去的中國道家修煉方法，與藏地原始宗教的修持法以及由印度傳入的密宗修身法彙合而成了他們特有的修身方法。 修氣、修脈、修明點，為密宗調身方便，對變化氣質，收效甚大。氣有上行氣、中行氣、下行氣的分別，脈有中脈、左脈、右脈的區分，密宗的學者們說：「氣不入中脈，而得證菩提者，絕無是處。」脈又與輪並提，有梵穴輪、頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪、統稱三脈七輪。有聲有色，這「妙音觀世音，梵音海潮音。」實際就是七輪中的音聲。密尚持咒，口密就是聲密。這「唵」、「啊」、「吽」三字，即是梵文聲母的總綱，唵字又是宇宙原始生命能量的根本音，阿字是宇宙開闢萬有生命生發的根本音，吽字是萬有生命潛藏生發的根本音，以這三個字發音組成一個咒，便是普賢如來的根本咒，普賢如來的意譯是妙密。觀音菩薩的六字大明咒：「唵、嘛、呢、叭、咪、吽。」便概括了唵字與吽字的咒身，其中「嘛、呢、叭、咪」四字之音，都是阿部音的變化妙用。 總之，觀音法門，博大精微，浩瀚無邊，我們修學觀音法門，就是要學觀音菩薩的大慈大悲，普度慈航，如果你們以求觀音菩薩的懇切心情，來要求自己，你自己就是觀音菩薩，就能家庭和睦，妻賢子孝，國泰民安，眾生樂利，祝福大家都成就大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩。 今天的時間已到，等一下大家還要念誦觀音聖號，我們先來齊唱觀音菩薩偈讚以為本次講演作結： 觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修 赫赫紅蓮安足下 彎彎秋月鎖眉頭 瓶中甘露常遍灑 手內楊枝不計秋 千處祈求千處應 苦海常作度人舟 南無普陀山淨琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩 （七十二年十月廿二日講于台北東西精華協會中國總會禪學中心） | |||||
時間:2017/7/21 作者:定臻 導言 《普門品》有云：“無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何?是善男子、善女人，功德多不?”此句經文告訴我們，受持並供養六十二億條恆河裡的沙子一樣多的菩薩，其利益甚多甚多，多到難以用語言形容!以下人間天老師帶著大家一起解讀供養稱念觀世音菩薩聖號的不可思議的巨大利益及獲如此大利益的原因所在，希望各位都能稱念觀世音菩薩聖號，獲得如此眾多菩薩的幫助，得大利益，阿彌陀佛! 1. 受持並供養六十二億條恆河裡的沙子一樣多的菩薩，其利益甚多甚多，多到難以用語言形容! 四事供養就是衣服、飲食、臥具和醫藥了，這是在古印度修行人最緊缺的四種東西，在古印度佛教沒出現的時候就已經有九十六個門派在從事各種各樣的修行活動了，而無一例外的是這九十六個門派修行者都是婆羅門種族的。婆羅門種族是一種高於王族的神職種族，是專門侍奉神的種族，據傳說是大梵天王從頭部化生的，是最尊貴的，是最接近神的種族。他們不參與生產，不繳稅，也沒有出勞役兵役的義務，主要的生存方式就是接受供養，當然也包括王族的賞賜，其他大種族的供奉，和下等種族的供養。因為不事生產，所以《地藏經》里婆羅門女表現出家裡經濟情況並不那么好，為了好點的香花都要賣房子賣地，這就和光目女不一樣了。 婆羅門種族男孩子六、七歲就要學習各種知識，到十四歲左右就要出家去修行了，印度所有的出家修行的人都叫做沙門，不止是佛教僧人叫沙門。到了四十歲返回家裡結婚生孩子。而女孩子可以學習，也不用必須去學習各種知識，待在家裡，等修行而歸的婆羅門男子來娶妻。因為血統高貴，所以也很少出現婆羅門與其他種族聯姻的情況。 沙門日常生活的基礎資料需要乞討和接受供養獲得。學佛修行成阿羅漢的聖人可以七天吃一頓，辟支佛可以半個月只吃一頓，菩薩就不用說了，幾個月不吃也沒什麼事。所以我們對佛菩薩的供養的飲食，其實是對我們的一種提點，你在吃飯的時候能想著佛菩薩，這個事情就是讓我們心念系在佛菩薩上，而不是停留在吃喝的俗世心念上。 所以這四種基礎生存資料的供養，從最簡單層面是支撐了沙門的修行活動;如果沒有一個基礎條件保障，修行就會被打擾。就像我們念佛，如果餓了怎么弄啊?理論上佛菩薩聖號、經文、咒語都是有巨大能量的，能把這些能量補充到身體裡是不會餓的，但不是所有人都會這個方法。簡單的餓可以扛一扛挺一挺，餓的大了還是需要吃東西，不然眼睛冒星星了，喘氣都費勁，還修什麼? 有的寺院會辦千僧齋，功德主要掏不少銀子。據說有的一場就要十萬多塊了，因為一千個僧人里最少會有一尊四果阿羅漢來應供。雖然我們不知道哪個是阿羅漢，但是只要以真誠心搞千僧齋，就一定最少有羅漢為慈悲大家而來應供。供養一尊阿羅漢的利益就非常非常大了，所以有兩尊阿羅漢，一尊專門找窮人討，說窮人更需要培福的機會;一尊說富人太過吝嗇，更難培福，更可憐，他專門找富人討。所以這兩位尊者都被佛陀呵斥“心不均平”，被呵斥為阿羅漢。我們可以看到非常多的案例，供養一尊阿羅漢、一尊辟支佛，在多少個劫的時間裡都財富不匱乏，乃至投生天道多少次生死等等，利益非常大。 那么供養一尊菩薩，其利益就更大了。《地藏經》里說的就更直白了，如果臨終的時候能念得一佛名、一菩薩名、哪怕是一尊辟支佛的名字、羅漢的名字，這個地獄都不用下去的。那么大家想一想：地獄眾生那么多，怎么他們連一尊聖者的名字都念不出來呢?所以千萬不要以為這個事情是多容易，多輕鬆，多自然的事情;就算我們現在念的熟熟的了，但臨終時各種顛倒、各種業力、各種執著、各種痛苦撲上來，我們平常時候輕鬆容易的事情就不容易了。就像現在很多人會有病苦，比如牙痛頭疼的，你能持續的念著聖號而不調台不換節目嗎?如果頭疼腦熱的情況下都不能保持聖號，臨終時那種痛苦更大，恐懼、業力、顛倒、煩惱、干擾等等全來了，想在如此狀態下念一句聖號就相當困難了。 儘自己一生的時間供養一尊菩薩，那么必然是非常地熟悉了，能虔誠不輟，天天都四事供養，這利益就非常非常大了;如果不只供養一尊一位，而是供養了六十二億條恆河裡的沙子一樣多的菩薩，其利益就甚多甚多，不容易比喻了。 恆河是印度的第一大河，發源於青藏的岡仁波齊，也是世界超級大河之一。因為流域很長很廣，所以其中攜帶的沙子到中下游的印度，就已經被磨的非常非常細了，想要數清非常細膩的一捧沙，這本身就很難;而如果想要數清楚整個恆河裡的全部的沙的數量，這事對我們而言沒任何可能完成，但是對佛菩薩而言就沒什麼大不了的，只是因為數字太大，已經沒有實際意義了，沒有必要說罷了。 2. 為什麼供養稱念觀世音菩薩聖號能獲如此不可思議的巨大利益? 在《楞嚴經-耳根圓通章》十四無畏的最後一則，就是觀音菩薩自訴的部分里也涉到了相同的部分，但是略有差別，發給各位看一下。 【十四者：此三千大千世界，百億日月，現住世間。諸法王子，有六十二恆河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得，圓通本根，發妙耳門，然後身心，微妙含容，周遍法界，能令眾生，持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊!我一名號，與彼眾多名號無異。由我修習，得真圓通。】 《耳根圓通》說的是：因為觀世音菩薩修的圓通，能達到身心與法界同，觀音菩薩證得的本性是周遍法界的。周遍就是全部都包括了，包括了全部的十法界，這樣十法界的所有眾生也都在觀音菩薩證得的自性中了。所以我們是菩薩的自性眾生。 這裡強調的是：菩薩證得的!理論上我們也都知道：任何一個有情眾生的本性也都是周遍法界的!只是我們理論上知道沒任何實際意義，證不到這個高度，也就是說說痛快痛快嘴罷了，除此之外沒有任何用。既然我們的本性也是與法界同，如果我們證得了如此的本性，也就得如此的受用了;哪個眾生如此證得，也就得如此受用，所以成佛是任何眾生都有份的，只是看能不能證得了。 在悟到最基礎的本性和當下的我之間的距離有點遠，亦如我們知道外道諸見有六十二種，從根本的有無、是非開始，綿延到色、受、想、行、識這五陰中，每一蘊都有對應的四種狀態：一有、二無、三即有也無、四非有非無;或者是：一恆常、二不恆常、三即恆常也不恆常、四非恆常也非不恆常。因為每一陰蘊都有如此四類，五陰就二十種錯誤見，乘以過去、現在、未來的三時就成六十見，再加上根本的有無、恆常不恆常之類，就形成了六十二見。這還是外道的錯誤見，或者可以粗暴的叫做外道六十二邪見。 正常的眾生到阿羅漢的狀態中間隔了兩大塊內容，就是見惑和思惑。三界見惑共八十八品，證初果入流阿羅漢，就必須要破八十八品見惑。因為破八十八品見惑，初果阿羅漢可觀兩萬劫內任何人的任何事。中國傳說里說某人前知道五百年後知五百載，這對天眼級別基本上不算什麼大事，但是如果想觀察超過幾十萬年的事情，對天眼來說就很難了。所以不修行證聖果，想一眼透徹幾劫內的因果，這幾乎是不可能的事情。 然後二果到四果就是要突破八十一品思維上的錯誤，這兩大塊錯誤解決了，才能說是徹底的出輪迴了。所以如果靠修行出輪迴，這兩大塊內容就必須幹掉，不然靠修行是沒機會出輪迴的。這兩大塊內容前提是三界，也就是欲界、色界、無色界這三大部分，我們對欲界尚且不懂甚多，何況三界? 欲界包括了欲界的全部六層天、阿修羅道、人道、畜生道、鬼道、地獄道。六層天分別是：四天王天、忉利天、炎摩天、兜率天、樂化天、他化天!加餘下五道一共是十一大塊的區域。我們現在看個人道就已經艱難了，別說看其他道了。欲界也就是明白一下概念而已，若真說欲界各道的細節，那就不知道要有多少隱秘之事了，還有諸多未解之謎，以及諸佛菩薩沒有揭曉的事相，這種水平怎么破三界見思二惑? 所以就要知道，我們和初果阿羅漢的差距就已經不是一點半點，雖然很多人看不起阿羅漢，雖然佛也多次呵斥阿羅漢為焦芽敗種，可是他們的修行證量並非是我們能比的事情。聖人就算是剛剛入流的初果阿羅漢，就算他沒出輪迴，還要七次往返生死，也依然是我們無法企及的證量高度。 所以在境界受用上，悟到什麼高度，證到什麼高度，你就是什麼高度。不是我們學習了，讀經了，知道了，聽說了，就自己一下坐電梯上到這個高度。不去真實修行，這些都是不可能獲得的。所以我們發願去極樂，並非在極樂不需要去修行，而是因為極樂的修行條件好。在娑婆各位也知道了，你想學佛，想修行，想靜心念個經，對很多人來說那是很奢望的。 因為觀世音菩薩證到了身心與法界同的高度了，所以法界內的所有眾生，都是他自性眾生。這樣盡形壽稱念供養六十二億恆河沙菩薩，和稱念供養觀世音菩薩獲得的利益是不可能有區別的。莫說六十二億恆河沙菩薩，就算盡形受供養六十二億億億恆河沙菩薩，所獲得的利益和稱念供養觀世音菩薩也是沒什麼差別，所以說等同。 為什麼等同啊?因為就算這些菩薩再多，也沒有一個是能超出法界外的，最多就是包括了全部的十法界裡的全部菩薩，但那依然和觀音菩薩證悟的境界是重疊的，是相同的，所以周遍法界的證量不可能再有什麼大得過的。這就是說，觀世音菩薩證悟的已經是法界裡最高的狀態了，就算把全部的菩薩都帶過來，地藏菩薩、文殊菩薩、虛空藏菩薩、普賢、彌勒都算在內，他們也是證悟了周遍法界的本性，所以這就出現很奇妙的狀態：一等於一切了! 你證悟了周遍法界，他也證悟了周遍法界的高度，最多你們是平等的，就算再多的菩薩證悟了周遍法界的高度，依然是和觀世音菩薩的證悟相等的。而虛空法界已經是最大了，不可能再加再乘了，所以稱念供養觀世音菩薩，也就等同於供養稱念了法界裡出現的所有的眾生。我們有分別，把輪迴的眾生刨除，謹慎點說：供養稱念觀世音菩薩等於供養稱念虛空法界裡出現的全部的菩薩。 3.如果我們想獲得如此眾多菩薩的幫助，最簡單的做法就是稱念：南無觀世音菩薩摩訶薩! 而虛空法界裡的全部的菩薩數量非常大，所以《耳根圓通》給我們一個非常明確的界定：這六十二恆河沙大法王子，僅是出現在娑婆這一百億個小世界裡的全部的大法王子級別的菩薩。《普門品》里的“六十二億恆河沙菩薩”，同《耳根圓通》說六十二恆河沙法王子，相差了一億倍。這就說，幹活的菩薩很多很多，而絕大多數是默默無聞，甚至非常沒有名氣的。但其中能成為法王子的菩薩就是一億個菩薩中才有一個的，相當於一億個各個級別的菩薩中，僅有一尊是法王子菩薩。 法王子是什麼呢?佛經里有舉例子，國王會立儲君，就像國王登基了會擁立太子，這個太子就是繼承王位的人了。而佛是法王，能繼承佛的家業的菩薩才有資格叫做法王子菩薩。所以能做為佛的法王子菩薩，這理論上來說，一尊佛也就只能存在一位法王子菩薩，這尊佛陀示現涅槃，隨後的帶領大眾修行和教化事情就要交付他了。就像現在的地藏王菩薩我們稱謂代理佛，因為他不願成佛，而不是不能，所以理論上來說，在娑婆地藏菩薩是釋迦佛的法王子菩薩!因為佛陀在臨涅槃前把這娑婆的教化工作交付給了地藏菩薩，而沒有交派到其他菩薩身上，其他菩薩也要幫忙，但是統領娑婆的教化大事的是地藏菩薩。 所以這樣一想，在娑婆一百億個小世界裡，有六十二恆河沙那么多的法王子級別的菩薩，這是多榮幸的一件事! 他們怎么來的啊?就像觀世音菩薩是阿彌陀佛的法王子菩薩，其他法王子菩薩也是從各個世界來到娑婆，共同衛護釋迦佛，幫助釋迦佛來救度眾生的。這就相當於說，釋迦佛身後的親友團之強大，最少有六十二恆河沙那么多的世界的佛陀，派出了自己最得力的法王子菩薩來到娑婆幫助釋迦佛。 這是我們的娑婆世界的榮幸，但換個思維：那么多候補佛級別的菩薩都跑到娑婆來幹活，這娑婆的活得多重、多難、多艱巨?我們就是娑婆的活兒!他們來的目的就是為了幫助我們早日解脫生死、出輪迴去;可是我們輪迴了那么久啊，還在生死煎熬里，是這些菩薩不給力嗎?還是我們業力太堅硬了?那么多菩薩都拿我們沒辦法，這么神奇的事情是怎么實現的?這就應了《地藏經》的那句“我漸度脫!”我們哪怕做點善，在佛法里乾點好事，給菩薩們施加影響的可能。別以為做點世間的善是菩薩買賬的，世間的善，獲得的是世間的福，僅在世間受用，這對出輪迴沒直接作用的。我們沒給六十二恆河沙法王子菩薩救度我們的機會，是因為我們可以提供菩薩工作的作業面太小。 所以地藏菩薩是勸令牢腳、提攜接手、或全與負，其他的六十二恆河沙的法王子菩薩也是這樣漸令度脫，六十二億恆河沙菩薩還是這樣在救護眾生。所以如果我們真的在佛法里做那么一點點善，提供給菩薩施加影響的機會，六十二億恆河沙的菩薩都會努力幫助我們，這就不可思議了。所以如果我們想獲得如此眾多菩薩的幫助，最簡單的做法就是稱念：南無觀世音菩薩摩訶薩! 今天的部分就到這裡，阿彌陀佛。 摘自幻海迷局新浪部落格《普門品析》 | |||||
2011/06/22 若稱念觀世音菩薩名號，即能入火不燒、入水不淹、惡鬼遠離、刑器自毀、怨賊消退、除一切障、免一切難、滿一切願、成就一切福德，而且隨類應現、處處化身、救苦救難、無求不應。 這是最平易近人，人人可修，時時可修，處處可修，效驗也最彰著的一種法門。只要持之以恆，信之懇切，有事無事都可稱念的法門。 觀世音菩薩誓願宏深、慈悲廣大。經續中說：阿彌陀佛在因地作轉輪聖王時，觀音菩薩為一千個太子中的長子，因見眾生苦難深重，多諸怖畏，遂於寶藏佛前發下宏願，願行菩薩道以救苦拔難，他說：「若不能免除六道眾生的一切苦惱，我終不成正等覺。」 於是寶藏佛為他取名為「觀世音」意即觀到聲音即刻解救苦難，正如日常中念誦的「千處祈求千處應，苦海常作度人舟。」 釋迦牟尼佛亦云：觀世音菩薩無量劫來，早已成佛，名曰正法明如來，他為了發起所有的菩薩救度六道群靈，倒駕慈航，示現菩薩身。 正是這種緣起，我們娑婆穢土的苦難眾生，由業力所牽、深感無依之時，往往會全心依投觀音菩薩，情不自禁地呼喚菩薩賜予加被。因此觀世音菩薩已成為娑婆世界眾生最有緣的依怙主。 觀世音菩薩尋聲救苦、隨類現身有求必應。觀世音菩薩也稱觀自在菩薩，即是觀知一切世間苦難的音聲實時能自在無礙、現千手眼遍護一切眾生，這也是由於觀音菩薩深廣之慈心所致。 正如《大悲心陀羅尼經》等許多經中說：觀世音菩薩，過去在千光王靜住佛時，古佛教他受持大悲神咒，菩薩當時發了一個大願：若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我實時身生千手，千眼具足。 願畢實時生出千手千眼。因此，觀音菩薩具有能隨時應機為一切眾生普遍施以各種方便法門之妙用，故世俗眾生無論貧富賢愚，在逢遇世間災難或是遇到修法內外等違緣時，只要至誠稱念觀音聖號一定能得到救拔。 乃至人們所追求的一切，如求福求壽、求子求女、求官求財、求事順利，甚至瑣碎的小事都喜歡對觀音菩薩作祈禱。 葉衣觀自在菩薩經： 「爾時婆伽梵住極樂世界，與諸大眾宣說妙法。 時金剛手菩薩，從座而起偏袒右肩，雙膝著地頂禮觀自在菩薩摩訶薩足，白觀自在菩薩言：「聖者住大悲解脫如幻三昧，能除一切有情苦惱，與世出世利益安樂。 假使；三千大千世界一切眾生，同時有種種苦惱及八難苦，或希望世間出世果報，若能一心稱念觀自在菩薩摩訶薩名號，應時不舍大悲誓願，即現種種隨類之身，能滿眾生一切勝願；亦能護持國界拔濟苦難；亦能攝受養育增長吉祥、亦能遮止囚禁苦形、亦能銷除蠱毒鬼魅及諸惡病、亦能臨陣禁製刀杖、亦能消除水火災難、亦能斷除示*厭禱咒詛、亦能結護方隅地界。」 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經： 『善男子！此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟號：「正法明如來」。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩、梵、釋、龍、神，皆應恭敬莫生輕慢，一切人天常須供養專稱名號，得無量福、滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。』 佛說十一面觀世音神咒經： 『世尊，我觀世音菩薩名字難可得聞。若復有人稱十萬億諸佛名字、或復有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福正等無異。 爾時觀世音菩薩白佛言：「世尊！若善男子、善女人及一切眾生，晝夜殷懃稱我名者，皆得阿毘跋致地。現身得離一切苦惱，一切障難一切怖畏，及三業罪悉得除滅。』 十一面神咒心經： 『若有稱念百千俱胝那庾多諸佛名號，復有暫時於我名號至心稱念，彼二功德平等平等。諸有稱念我名號者，一切皆得不退轉地，離一切病、脫一切障一切怖畏，及能滅除身語意惡。』 上文是經文提到念誦觀世音菩薩名號功德的利益。可知念誦觀世音菩薩名號其功德實不亞於修持種種方便密法。 觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修， 三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮， 瓶中甘露常遍灑，手內楊柳不計秋， 千處祈求千處應，苦海常作度人舟。 如果您目前身處苦難、人生的低潮、有種種的痛苦無法解脫，只要對觀音菩薩有信心，稱念他的名號，觀世音菩薩必然會如慈母般給予您最大的安慰與救度。 願觀世音菩薩的威德光明普照末法眾生，離苦得樂，滿願解脫，往生淨土！ 願觀世音菩薩的光明充滿你我心中，生起人生之喜樂。 南無觀世音菩薩！ 南無觀世音菩薩！ 南無觀世音菩薩！ | |||||
尊敬三寶，深信因果。 願力無邊，謙卑感恩。 服務他人，永不言倦。 任勞任怨，寬恕別人。 救度眾生，念念不停。 自他交換，代眾受苦。 幫助別人，不圖報酬。 恆修慈愛，普及一切。 以身作則，身教言教。 踏實做事，不愛浮誇。 是觀世音菩薩與地藏王菩薩的共同的及殊勝的成佛心要。 | |||||
媽咪幫我求觀世音菩薩救命，事後媽咪對我說： (1) 我不是說六字大明不好，亦不是說噶瑪巴不好，亦不是說密宗不好，而是念「南無大悲觀世音菩薩」就一定得，一定有感應。觀世音菩薩一定會救苦救難。觀世音菩薩會很快來的。 (2) 就算以文殊菩薩為本尊的人也要祈求觀世音菩薩，祈求觀世音菩薩大慈大悲，救苦救難。 在此一併感謝觀世音菩薩的加持！觀世音菩薩確實保佑我們所有人！ 28-10-2015 求觀音最為第一 我已經皈依了西藏密宗有三十年了。現在我的經驗是：求觀音最為第一。我喜歡求觀世音菩薩，有什麼事都求觀世音菩薩。我覺得求觀世音菩薩很好。 觀世音菩薩真的很靈。求觀世音菩薩很重要，尤其是西藏密宗特別強調觀世音菩薩的重要性。這不但是因為觀世音菩薩是慈悲心最大的菩薩，也是因為觀世音菩薩具有大慈大悲，救苦救難，有求必應的功德。慈悲心是一切修行的根本。觀世音菩薩是慈悲心最大的菩薩。求觀音是最好的。 更重要的是，觀世音菩薩與娑婆世界的眾生最有緣分。觀世音菩薩與地藏王菩薩與娑婆世界的眾生很有緣分。因此，很多佛教徒都會向觀世音菩薩及地藏王菩薩祈求。 南無大慈大悲、救苦救難、廣大靈感觀世音菩薩！ 4-1-2021 備註：觀世音菩薩真的很靈。觀世音菩薩真的救苦救難。有一句話形容得好：觀世音菩薩真的是大慈大悲、救苦救難、廣大靈感！ | |||||
尊敬三寶，深信因果。 願力無邊，謙卑感恩。 服務他人，永不言倦。 任勞任怨，寬恕別人。 救度眾生，念念不停。 自他交換，代眾受苦。 幫助別人，不圖報酬。 恆修慈愛，普及一切。 以身作則，身教言教。 踏實做事，不愛浮誇。 是觀世音菩薩與地藏王菩薩的共同的及殊勝的成佛心要。 用三百字概括佛陀的心要 願我證得無上正等正覺時，我們所有喇嘛一致說明，三法印是分析用的，一實相印或諸法實相印是綜合用的。三法印等於諸法實相印。而諸法實相就是專門講緣起與空性的。三法印是指諸行無常、諸法無我與涅槃寂靜三個要點。佛陀的一切說法都在講最高的宇宙真理。換言之，佛陀的教法可以用兩對名詞來表達，一個是緣起與空性，另一個是慈悲與智慧。菩提心是內心對慈悲與智慧的覺悟。這些是內道所有教法的總綱與精華。從另一角度看，佛陀的正法全部在講解輪迴、業力與因果，並教導人類如何擺脫輪迴。而往生淨土也是擺脫輪迴的一種方法。 27-10-2011 | |||||
問： 有資深佛教徒同我講過話念「喃嘸觀世音菩薩」都可以即刻call到觀音。 答： 這位資深的佛教徒說的沒錯。觀世音菩薩普門品就是教人念「南無觀世音菩薩」，便可以得到觀音的救度。 問： 適合「臨急抱佛腳」之人。 答： 其實，任何人皆可以念觀音聖號。資深信徒可以念，初學者可以念。臨急抱佛腳又得，平時做功課又得。念觀音聖號亦可以往生西方極樂世界。 註： 我明白了，只要我們覺得有苦難，向觀世音菩薩及地藏王菩薩呼救，觀音及地藏一定會來救我們的。見不到菩薩或者沒有感應，一定有原因，只是不知道是什麼原因。但我們要明白，只要我們向觀世音菩薩及地藏王菩薩求助，菩薩一定立即幫助我們的。要有信心。 18-09-2024 | |||||
（下列是心道法師的一些比較重要的開示，強調要以觀音十心來修行，期待每個觀音的弟子最後也成為觀世音菩薩的化身。相傳心道法師是前世的寧瑪巴的一位高僧的轉世。心道法師就是觀世音菩薩的乘願再來。） 2011年06月05日 觀音十心 心道法師 觀音菩薩的大悲法門是我們的主要弘傳法門。我學佛之始，就是從聽聞觀音菩薩聖號感動落淚開始，之後，就一直以觀音菩薩作為學習的對象。祂的一切，都是我的學習、是我的願力，也是我一生要走的路。觀音法門的內容有兩個：一個叫「禪」，一個叫「慈悲」，也正是我們靈鷲山的宗風－「慈悲與禪」。 有人問到，生活中如何實踐「禪」？其實，禪就是明白、不惑，沒有迷惑。所以，我們在生活中，用明白守護內心，做利益眾生、慈悲眾生的事，就是觀音菩薩的使者、觀音菩薩的化身。我們坐禪的目的在了脫生死，斷除煩惱。觀音菩薩修行的法門是「耳根圓通法門」，菩薩從聽海浪，聽到證悟，不生不滅，從聆聽裡了脫生死、斷除煩惱。 所以，我們學觀音菩薩，第一個要學用耳根聆聽，從寂靜裡去聽，讓心能夠開悟，才能斷煩惱、生死，所以我們要學禪修，守護我們的心，讓心能夠開啟智慧。第二個要學觀音菩薩大慈大悲、救苦救難，大菩提心，觀音菩薩最重要、最珍貴就是聞聲救苦，救苦救難。全世界的華人都信仰觀音，有一句話叫做「戶戶觀音，家家彌陀」，觀音菩薩是跟我們最有緣的菩薩，因為這個時代災難多、苦難多，觀音菩薩的願力就是在苦難的時候〈大悲咒〉，把身口意都變成觀音菩薩。持咒時，我們持咒的音聲，要讓外在一切聲音通通變成〈大悲咒〉，或是「嗡嘛呢唄咩吽」〈六字大明咒〉，主要是內外都要一如。希望大家都能學習到觀音菩薩「慈悲與禪」的精神。 我們持〈大悲咒〉要有十個心：大慈悲心，有大願力就是大慈悲；沒有願力，慈悲就只有小小的份量。平等心，這很重要，若只度有錢人，不度窮人，這就沒有平等心；度好人，不度壞人，也不平等。所以，我們要以平等的心，佈施觀世音菩薩的法，做法供養。救苦救難是一個接引，為什麼觀音菩薩這麼喜歡救苦救難？服務好，隨叫隨到！觀音菩薩就是「服務業」，把服務做到最好，所以大家要做觀音菩薩、像觀音菩薩福氣大，就是要把服務業做好。怎麼做好？為自己的小孩、先生、家庭、社會，多做、多付出、多關心、多服務，因為世界就是一個大家庭，一切眾生都是我們過去生、未來生的父母，都是我們生命的連接點，所以我們要度這些眾生，他們離苦，我們就快樂，他們沒離苦，我們就覺得苦。因此，要發大願，具大慈悲心、平等心。 無為心，就是不做作，要發自內心，訓練我們的心，把內心深處的愛勾召出來，愈做愈能憐憫眾生。無染濁心，就是不去貪，我們幫助眾生離苦得樂，做法布施、服務，不可以有染濁心，就是我們要有正念，沒有正念就不是觀音菩薩的慈悲。 空觀心就是世間沒有東西是長久的，只要看得到的，都是無常。三法印「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，一切的法沒有我，一切的受是苦，一切都是無常，只有涅槃寂靜最圓滿。所以空觀就是一切都是無常，我們要看破一切「有」，一切現象都是空，再從這裡面去做慈悲的事情；如果有所得的去做，就會有得失心，不能生起長遠心，慈悲就沒辦法長遠。 恭敬心，就是不要看扁一切眾生，因為眾生都是未來佛，所以過去佛、現在佛、未來佛都是我們供養的對象，也是服務的對象。恭敬心就是沒有傲慢心，恭敬心產生了，傲慢心這個罪過就沒有了。 接下來要有卑下心，卑下心就是我們要有學習的心，每一個眾生都是特殊的，有不同的價值。農人有農人的學問，工人有工人的學問，每一個人都有不同的工作、專業。在我們行菩薩道當中，一切眾生都會變化出不同的形象，在不同的地方學習，學習螞蟻的生活、昆蟲的生活、鳥的生活、鹿的生活、魚的生活等，《華嚴經》中說，這就叫做「智慧」。我們有卑下心的時候，可以學習一切的智慧；沒有卑下心，智慧就長不出。 無雜亂心，就是做事情不馬馬虎虎，專心，尤其是做慈悲的事情更要專心做。無見取心，見到什麼就生什麼心，就叫見取心，見取就是比較。無見取心就是一切都是平等，這有一個銜接性，如果有見取心，就不會達到平等心。好的知見就是空、般若的知見；不好的知見，就是差別的知見，就是見取見。我們不要去分別這些好好壞壞、是是非非，要用慈悲心、平等心去做好。最後一個是無上菩提心，就是成佛的心，發大願，願成佛，度眾生。這就是持誦〈大悲咒〉要有的十個心。 2016年10月18日 持咒大悲咒 讓觀音再現 心道法師 2016年10月16日，我們在馬來西亞柔佛南方大學傳授「大悲觀音法教」，希望在現今失落的世界，給予眾生一個學習的方向與目標，在生老病死的輪迴苦難中，找到一條出離生死之路。觀音菩薩的＜大悲咒＞是我們的依靠，讓我們在苦海中找到一條希望之船，帶領我們離開輪迴之苦，走向成佛的大道。 法會圓滿時，看見大家充滿著法喜，可想而知大家一定感受到＜大悲咒＞願力的力量，＜大悲咒＞能除一切苦，能滿一切願。在輪迴苦海中業障深重的眾生，都是自己搞不定自己，所以只要肯修＜大悲咒＞願力的力量，＜大悲咒＞，就能夠以此法門成就。 我們為什麼會輪迴？因為記憶體！我們每個人都有一個大倉庫，也就是阿賴耶識，在這裡面儲存了生生世世所有的種子跟記憶，這個儲藏室就是我們生命展現的原因，所以，沒有記憶就沒有種子，沒有種子也就不會生長出各種眾生。 一切眾生的出現都要靠種子，什麼是種子？就是每個人所做的事，每一個念頭、每一個動作都會留下記憶，所以未來的生活就是我們現在的所想、所做，每一個念頭就是記憶，每一個記憶就是輪迴。而＜大悲咒＞可以淨除我們一切的種子，好的、壞的種子都可以用大悲咒來清淨，轉成大悲菩提、轉成願力、轉成遍智。 此外，＜大悲咒＞也是願力網絡連結的關鍵，只要上了觀音菩薩的網絡，祂就成為我們的守護神，未來我們在哪裡成為眾生，觀音菩薩就會跟著我們到那裡，守護著我們。因為＜大悲咒＞我們成為了被觀音菩薩選中的成佛種子，所以大家要發願念＜大悲咒＞，而且念＜大悲咒＞要有恆心毅力，才能連結到觀音菩薩的善緣。 觀音菩薩的精神就是慈、悲、喜、捨，只要不斷的給予、服務與奉獻，福氣就會一直來。我們對於所有的眾生就是從給予開始，因為給予就會結好緣，因為給予才有成佛的機會，所以沒有成佛前要多結善緣。＜大悲咒＞是能夠促成菩提心成熟，讓我們快速成佛的方法，所以把握修行最好的方法，就是持＜大悲咒＞，希望大家發願成為觀音菩薩的化身，成為觀音菩薩的再現。 (未完待續) | |||||
觀音十心(上) 心道法師 念大悲咒的時候要用什麼心去念呢？就是要與觀音菩薩的十個心相應。就是我們修觀音法門，要有十種心，有了這十種心才會跟觀音菩薩相應，那麼我們修這個法才能夠具足條件。 第一個，叫做「大慈悲心」，「慈」是幫助眾生得到快樂；「悲」讓眾生離開痛苦；「大」，則是究竟慈悲的意義。 第二個就是叫做「平等心」，是無分別心；沒有你我、高低、男女的區別，一切都能平等對待。也就是說我們的覺性是平等的，我們的覺性平等關係，所以我們沒有分別心、沒有你我、沒有高低、沒有對立的關係。 第三個心叫做「無為心」。無為心是什麼呢？跟我們有關係嗎？無為心就是我們的覺性，我們的覺性就是無為心，不去計較一切是非、好壞，也不執著有沒有功德可得。無為心就是無作心，沒有作用，沒有任何的做作，而產生的這種悲心、願力。 第四個叫做「無染著心」。什麼叫無染著心呢？當然不是我們製造的一個叫「無染著」的東西，而是我們的覺性裡面本來就具足「無染著」。我們無染著的這個心性，就是「清淨心」。在生活中保持正面，不貪婪、不執著，對外境我們不生染著的心。 第五個叫做「空觀心」我們要知道一切的現象、一切的變化都叫作「空觀心」。我們常常要知道一切的法、一切的現象、一切的變化叫做緣生緣滅，這叫做空觀心。我們看到的一切是緣生緣滅、沒有實質，我們要以這樣的心來看一切，這就是回到本體，也就看到我們的本來面目，認識到事物的本質是畢竟空，因此不會去執著種種的因緣，而能放得下、看得開。 2017年04月28日 觀音十心(下) 心道法師 第六個叫做「恭敬心」；恭敬心呢，是尊敬、誠懇的對待一切，也就是普賢菩薩十大願中「禮敬諸佛」的意思。也就是說把一切都當作我們的老師。 第七個叫做「卑下心」。恭敬心跟卑下心呢，它是相互關係，我們有恭敬心，才會有卑下心。所謂的卑下心就是學習的心，沒有學習的心，就沒有卑下心了。如果我們這一生都是當學生，那我們就可以學到很多；這一生如果我們不是用卑下心去生活，可能我們就學不到很多東西。我們要用〈大悲咒〉來降伏我們的傲慢心，訓練自己將一切眾生當成未來佛一樣，而自己則是新學的菩薩，理當謙讓一切眾生。 第八個叫做「無雜亂心」；所謂沒有雜亂心就是專心，專心一意，我們的覺性本來就是很專心、無雜亂的。要學習菩薩，直心單純而沒有雜染，不會去想別人的是非，論人的長短，這樣的持咒就能夠專心，而能夠契入。也就是說持咒，要沒有雜亂心，要專心一致的這樣去持；而不是一面持咒，一面可以做很多的事情 。 第九個就是「無見取心」。無見取心的意思，見相取相是我們常常犯的一個錯誤，有時把別人的好話當成是批評，而引起誤會與煩惱，所以要用無見取心來離開我們的這種迷惑。我們要「見相非相」；我們見相有相，那麼就是見取心。我們的覺性本來就是離一切相的。 第十個叫做「無上菩提心」；要發起上成佛道，下化眾生的菩提心。也就是說我們持〈大悲咒〉的時候，要學習觀音法門的時候，要具足這十個心──大悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、沒有見取心、無上菩提心，這十個心叫做持〈大悲咒〉的心。我們的生活、行為整個就是融入了〈大悲咒〉的一個修行。所以我們怎麼修行呢？就是這十個，就是我們要去淨化我們自己、改正我們自己，要用這個方法去學習。 2018年05月03日 以大悲咒與觀音十心相應（上） 心道法師 4月30日開始，是靈鷲山2018年的百萬大悲咒閉關，大家在這裡一起念誦《大悲咒》，是非常難得殊勝的緣起，大悲觀音的傳承確實落實在我們每個人的生活中，每個人都如實的成為大悲行者，靈鷲山也確實是如實的修行道場。 修觀音法門要有十個心，也就是念〈大悲咒〉時要與觀音菩薩的十個心相應。 第一就是大慈悲心。大慈悲心就是普度眾生的心，也就是愛心、慈悲心、度眾生的心。度眾生要結善緣，時時刻刻都要體貼服務，幫助一切眾生獲得善的業、善的樂，成就大福報。 第二個是平等心，對待眾生不要看高不看低，要像觀音菩薩一樣，大悲心是祂的本質，平等心是祂度眾的平台，讓眾生離苦得樂就是要平等救度，沒有分別心，沒有你我，沒有高低，沒有對立關係，才能跟眾生結善緣。平等心就是沒有對立關係。 第三個是無為心。無為心就是我們本來空性的心，心性的本質是空，所以我們常常要保持空性的心。所謂的無為心就是不虛偽，人與人之間就是那份真心，不虛偽、不造作，自然無為的心，凡是做什麼我們都不要有得失心、計較心，沒有得失就沒有煩惱，沒有計較就沒有是非。 第四個是無染著心。染著心就是不清淨的心，有時我們打著度眾生的口號，卻做了很多染著的事，所以我們在觀音菩薩的願力下，要沒有染著心，要有空性的心，要平等沒有分別心。沒有染著心就是不貪染的心，心中沒有貪瞋癡染著，沒有雜念、清淨，一切就能順利無礙。 第五個是空觀心。空觀心就是要常常觀照空性，空觀心就是我們的心是空、現象是空，常常這樣觀照的時候，我們也就能無罣無礙。要常常觀修，觀修就是修行，沒有觀修就沒有智慧，沒有智慧就是煩惱，有煩惱就是輪迴。 2018年05月04日 以大悲咒與觀音十心相應（下） 心道法師 修觀音法門要有十個心，也就是念〈大悲咒〉時要與觀音菩薩的十個心相應。 觀音法門的第六個心-恭敬心 常常覺得自己了不起的人，也就沒有恭敬心，所以我們對任何人要多多讚嘆，要恭敬一切眾生，因為一切緣起都是我們的老師，緣起讓我們能夠認識、知道，進而長了智慧，有了智慧就能通達。所以，以恭敬心來學習，平易近人的對待一切。 觀音法門的第七個心-卑下心 卑下心就是把我們的執著慢慢放下，謙卑、無我，凡事都要謙卑請教，沒有一點點傲慢的心，也不會固執己見，才能夠學習到最好的經驗，做人做事都能夠和諧成功，這都是因為我們的謙卑無我。 觀音法門的第八個心-無雜亂心 修行就是要沒有雜亂心，觀修就是不雜用心，才能夠把觀音菩薩觀出來。持〈大悲咒〉的時候，要專心，不要胡思亂想，專心一意把事情做好，不要東想西想，做每一件事情都要專心、不雜亂的去做。 觀音法門的第九個心-無見取心 見取心就是每一見到就取一個想法，這個想法就變成了煩惱。所以不要有見取心，當我們無見取心的時候，就像虛空一樣沒有障礙，而對一切都平等也就沒有見取心。 觀音法門的第十個心-無上菩提心 無上菩提心就是要有高度覺醒的上進心、求佛道的心，以及深根下化眾生的心，隨時隨地我們都要有無上的這個願力，讓一切眾生成佛的這個心，我們是絕對不能夠退失。 這十個心就是我們在生活中持〈大悲咒〉必須有的相貌，只要做這十個心就能證到甚深的菩提心，也就是進入實相無相。實相無相就是菩提心，持〈大悲咒〉就是進入實相的修法，我們用〈大悲咒〉蓋房子，讓這十種心住進去，我們也就變成了觀音菩薩。 (完) |