千手千眼大悲觀音八關齋戒
[千手千眼大悲觀音] 八關齋戒一般以千手千眼觀世音壇城為基礎，時間為兩天稱為紐涅。但也可以由上師指定不同主尊的壇城進行，或以一天的閉關為之，並無損其功德利益。 【一般的紐涅簡介】如下： 無上之觀世音菩薩是利益十方無量眾生之無緣大悲心之示現或化身，為住於十方淨土無量諸佛心中之大悲之流現。觀世音菩薩有許多不同的化身，如千手千眼觀音、四臂觀音、紅觀音等，聽到諸觀音菩薩化身的名字、陀羅尼或憶念他們的身形，可以消除因病苦、魔障、刑罰所致之八種或十六種恐懼。最終能平息輪迴不止及下道受生諸苦，於十地五道漸進，終能證得佛果。 此儀軌通常以千手千眼觀世音壇城為基礎，屬於"基利雅"密續中之蓮花部，由尼師巴嫫之傳承而來。由親見觀世音菩薩並受其加持的少數大成就者一代代傳下來，所以所具有的加持力量非常大。 如理如法修持一次，命終後可以生到四天王處為神（慾界最低之神）。修持兩次，可以在三十三大之神界中，上升一級，如是累昇。連續不斷做完八次，於命終剎那，即得往生阿彌陀佛淨土。 觀世音菩薩之誓願說，行此儀軌一次者決不受生於下三道，又說，清淨地行此儀軌一次者，得自下三道脫出。由於善力增長，致使風調雨順，五穀豐收，惡力消除，霜電之恐懼亦得平息。眾人身、口、意所染之惡習得以清淨，飄零於輪迴之時間也縮短四萬劫，即使四大基本重業及五無間重罪，亦因而清淨及消除。 觀世音菩薩之長、短咒（六字大明咒－嗡嘛呢貝美吽）由一千一百萬佛所說，具有非常大的利益及功德，持者、用者均受諸佛照應，一切時中，疾病消除，免受敵人之威脅，受知於統治者，不受蟲害、刀兵、中毒、非時死等。死後中陰之懼消除，往生西方極樂世界，親見佛。殺盜淫妄四基本業及五無間重罪因持咒而清淨，所有見、聞、憶、觸蓮冠觀音陀羅尼者可以將直墜地獄之惡業消除，這些信眾永不墜入下道，反而得以成為轉輪王有十萬劫之久。持咒者往生後，可以往生西方極樂淨上或東方阿閃佛淨上。以咒力加持沙上，灑於屍體或骨骸，即使亡者已受生下道，亦得解脫，如是利益及功德述之不盡。 八關齋戒的戒律包括： 1.不殺生。 2.不偷盜。 3.不淫慾。 4.不妄語。 5.不飲酒。 6.不非時食。 7.不居高廣床座。 8.不歌舞妓樂，不香花飾身。 簡言之，持行八關齋戒閉關共有七大利益： 1.由於過去生劫所積聚之不善業及生活中所造諸惡業，而導致之疾病、不幸、障礙，皆會由我們行持齋戒而淨除，且滅造惡因，因此此戒律是最殊勝破除諸障礙及不幸之最有力法門。 2.是無上善巧，以增加財富及快樂之法。透過護守戒律之功德，我們的善業會不斷的增長，如同河流小溪般的灌注，更何況它的碩果成就－健康與快樂。 3.藉此修戒法，棄除造惡業之因，並且由於持戒的功德，使你們心性了然，易覺知到惡業之不利與放棄造惡業之行為。 4.持戒之善功德可披澤及鄉土，因此你的土地將會吉祥平安，疾病不臨無有饑荒家宅永安。 5.護持戒法之功德，可以完全清除過去累世所積之惡業，不會轉生於下三道，且斷除了投生於下三途之因。 6.佛陀曾示：「持戒是最直接獲得自由難得人身，而不會投於下三道之法因」。故而，我們將來將會再獲得寶貴的人身。 7.閉關持戒之功德猶如一種子，於識田中將會萌芽成長終會得到證悟佛性之果位。 | |||||
18-09-2009 以下是由尊貴的 嘉察仁波切因應弟子請益，於2009年4月普巴金剛法會期間指派堪布嘎旺，為弟子們開示千手千眼觀音法門的起源以及修持的功德。祈願大眾能夠對其有所瞭解，並發起為利眾生修持的心。 講法的時候，對於相同的主題，因為不同的環境和聽法者，內容上會有所不同。說法者會依著所調眾生的根器，而做不同的講述。堪布對於之前紐涅的議題，曾為西方人講過不少次了，但他很少有機會對東方人做開示。所以，堪布不太肯定是不是能夠做得好，但會盡量去做到完滿。 所謂的內道佛法，是種真實存在的傳承，亦即，我們所學的法，必須源自於佛陀。而紐涅正是由佛陀所傳下來的法，非後人所創。佛陀是遍知者，所以對聽法眾生的根器能完全了解，因此，佛陀總能針對求法者，依類講述符合最能利益求法者根器的法門。因為來向佛陀求法者眾多，所以佛陀所說的法，非常浩瀚廣博。 由於佛陀所講的法非常多，所以需要分類。就如同，世界上人那麼多，將之分為東方人和西方人一樣，浩瀚廣博的佛法可分為經和續二部教法。紐涅這個法門所依止的本尊是觀世音菩薩。觀世音菩薩法門是橫跨經、續二部的，而紐涅所用的儀軌是屬於續部的儀軌。修持的方法，以及如何得到觀音菩薩的加持，也須運用續部的方法。儀軌者，是屬於續部法中的事部瑜伽（註：續部分事部，行部，瑜伽部，無上瑜伽部）。 佛陀圓寂至今已2500多年，紐涅這個法門也傳續了那麼久了，而最初，這個法門是透過帕莫比丘尼（文意：具德比丘尼）傳出來的。由於帕莫比丘尼的關係，這個法門被傳到了西藏、喜馬拉雅山區乃至於西方等地。帕莫比丘尼生於烏金（UDYIANA），相當於今日的巴基斯坦這個地方，她曾是國王的女兒，從小就出家守持清淨嚴謹的戒律。因為業力的關係，她生了痲瘋病，比丘尼的病症嚴重到手腳都斷了。有一日，比丘尼在夢中見到文殊菩薩為她開示，要她去修學紐涅這個法門。菩薩告知她，修持這個法門一直到能面見觀世音菩薩時，她所有的困難障礙就可消除。之後，比丘尼便去找上師學習，並且精進地修持這個法門。後來，她果然面見到觀世音菩薩，此後，不但痲瘋病痊癒，斷掉的手腳也恢復像以前一樣。帕莫比丘尼之後，紐涅法門在當地就漸漸廣為人知，並且輾轉由同樣是觀世音菩薩化身，名為達哇蔣千的修行者，即＂月幢菩薩”（第十五世嘉華噶瑪巴曾指出波卡仁波切為達哇蔣千的轉世）首次將此法門傳到了西藏，而由無著賢菩薩在藏地傳揚。 以上的重點概述如下： （1）此法門的起源：佛陀所講 （2）最初為人所知者：帕莫比丘尼 （3）傳入藏地者：月幢菩薩 （4）四大教派都有該法門不間斷的傳承。 接下來要說明紐涅的真正重要性，它是門十分重要的法。紐涅法門中，每一個儀軌的功德都需要解釋很久，若僅能用簡短的時間來說明，很可惜，所以堪布只是不自量力地盡其所能地宣說而已。紐涅的儀軌分成20個支分，單單要解釋每一個支分，就要花好幾天的時間。時間所限，在此引用「取」和「捨」二個要點來加以說明。 「取」是指應做。修紐涅所依止的本尊為觀世音菩薩，觀世音菩薩是諸佛菩薩慈悲心續的自然化現。所以修持此本尊，自然會增長心中的慈心、悲心和善心。修有成果後，我們變得心善，懂得行善，進而能為眾生著想，利益他們，乃至於成佛。 頭是［皈依］，我們因著皈依三寶，成為佛教徒，也因而能在諸佛菩薩處得到救護。 ［發心］ 也就是發菩提心，如果我們發了菩提心，則對自他都有很大的利益，因著菩提心的升起和累積，成佛的逆緣可去除，幫助我們達到圓滿的究竟果位。 ［供養］ 我們會做水、花等等供養，這些功德能令我們在此生，來世，都能獲得富饒。 ［讚頌］ 儀軌中有許多讚頌，讚頌能令此生和來世擁有很好的名聲。 ［頂禮］ 則能得到很高的地位，能投生為王族或望族等較高的種性。 ［持咒］ 能累積無量福德、增長我們的善根、得本尊救護和照顧，本尊就如同父母親一樣時時護佑著小孩，再者，持咒也可利益無量眾生。 ［迴向］ 使我們即使做很少的善業，因著迴向的功德力，在生生世世直至成佛前，所造的功德都不會衰損，持續地利益著我們。 ［設壇城］ 修持此法門會設壇城，做食子等。這可令無始劫的業障消除、鬼魔非人不能近身違害、且壇城所處之處吉幸祥瑞，居民必得快樂富足。 上述果報乃由佛陀所宣說，為得此等功德利益，行者應遵照著去實做實修。功德不一定在短期內可獲得，因為我們過去造的業多而複雜，尚要有因緣和合，果報才能顯現。但只要好好去做，因緣和合時，我們是可以獲得很大的利益的。就好像帕莫比丘尼一樣，努力終可得成果。 至於第二部份，「捨」是指行者應少欲，知足。這是非常重要的，世間的紛爭，大大小小都是來自於欲求不滿，而最終給自己帶來了痲煩。像我們因不知足而破壞了地球環境，令資源流失。另一應捨的是捨肉食，如此可以減少很多殺生的業。此外，應不偷竊，偷竊也是個大的惡業。比方說，如果有人做了偷竊的事，那會對大家帶來很多的不便；相對地，如果能好好守持這個戒律，會為我們帶來很大的利益。另者，若能不殺生，我們可少病，長壽；不偷竊，未來的富足以及受用的福報，則不會被破壞。 今天，在此簡短宣說了「取捨」的精要，並依據它來說明紐涅的功德利益。「取」的部份，當我們自因果的角度去思考，自可了解其利益。而「捨」的部份，不須多加思考，就可知道會有多大的影響了。以上是依各位的請求，仁波切的指示，依著佛陀的教法為大家說明，希望可以利益大家。 當我們談到修持千手千眼觀音斷食齋時，有二個在修持此法時要做到的，就是禁語以及第二天起斷食。當談到這二個修持的好處時，得從說話和吃東西的過患開始說起。說話，或者說是聊天，以短暫的過患來說，這是個浪費時間的活動，這樣的行為讓我們陷於輪迴，並且產生負面的想法。原本可以用來修行的時間而拿來散心雜話，將對我們自己製造許多麻煩。最後，因此而落入下三道，無法獲得解脫，甚至於連更好的生活都不能擁有。談到吃的過患，我們因為貪吃而變得懶惰，因為懶惰的習性，我們不能去修行，不修行，則心不會清明，禪修則無法清楚，而且也會因貪吃而產生許多疾病。反之，如果不吃東西，身體會產生某一種程度的輕安，心不懶散，我們因此可以更能修持。特別是，如果禪修時不吃太多東西的話，是非常好的。因為身體不會太沈重，我們的心會變得清明。因為心清了，我們就能在禪修中更專注。 簡而言之，禁語令我們不起執著。禁食令我們不生無明。兩者都禁戒了之後，終究將不起嗔心，進而斷絕煩惱。如此一來，我們將先獲得好的生活，繼之，內心解脫，最終，慢慢地達致證悟。 然而，放棄二者並不是件容易的事，所以我們至少在某些時候，像在修持千手千眼觀音斷食齋時，先試著去練習做到。 | |||||
斷食、齋戒、持戒的好處｜紐涅儀軌｜大悲 千手千眼觀音斷食齋戒三日閉關法會 藏傳佛教的八關齋戒稱為「紐涅」儀軌，緣自於帕莫比丘尼之千手千眼閉關而得，一脈相傳至今日。帕莫比丘尼出身高貴，相傳是世親菩薩的妹妹。由於業力緣故，帕莫比丘尼感染痲瘋病；當時這種傳染性惡疾流行於印度西藏，是人人聞之色變的。因此帕莫比丘尼被眾人驅逐，遠離寺院僧團而獨居。 此時忠心的侍者想隨行伺候，帕莫比丘尼拒絕了。侍者問帕莫比丘尼何時得再重聚？帕莫比丘尼說：「以九年為期。」經過侍者苦苦懇求，最後相約三年後見面。在人煙罕至的深山曠野，侍者含淚為她建造一間簡陋的關房後，便依依不捨地離開。帕莫比丘尼在關中不斷向觀音菩薩祈求，安住於三昧定中，親見觀音現身開示，並授予「紐涅」法門，帕莫比丘尼藉此法門清淨業障。 三年之後，侍者回到帕莫比丘尼身邊，發現主人痲瘋病竟然痊癒了，容貌秀麗莊嚴更勝往昔；師徒二人開始以弘揚「紐涅」利生，最後雙雙證得虹光身的最高成就。 紐涅功德能調伏惡念，捨離惡業，令心安住覺明體性之中，此乃保護行者、使其遠離八萬四千煩惱痛苦的殊勝修持法門！ 觀音斷食齋戒對我們有什麼幫助？ 八關齋戒分別為不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不坐臥高廣大床、過午不食、不著花鬘嚴身以及不歌舞觀聽。若要修持八關齋戒，應以清淨的菩提心為受持動機；戒律的深義，貴在保護行者的身語意免造諸惡。 觀世音菩薩曾開示：「修持紐涅儀軌一次者，來世不墮下三道。七次者，一生成佛。」現在或許我們沒有因緣受持，或是覺得辛苦而害怕受持。我們都可以透過護持寺廟僧團修持此法，為我們迴向而增上因緣。僧團閉關精進，行者護關，皆能獲得無量恆沙般功德。 受持紐涅（八關齋戒），第一天過午不食，第二、三天則完全斷食斷水，甚至連口水都不可以嚥下去，必須吐出來，此期間依儀軌如法進行修法觀想。行者在藉由紐涅的持戒過程中持大悲真言，旨在開發慈悲心，與諸佛心相應；過程中體驗到飢渴煎熬，令大慈悲心油然而生。紐涅中，持誦 觀音菩薩的〈大悲咒〉；大悲真言乃是「大慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心。」故〈大悲咒〉不是為消災解厄而持；咒語實是諸佛無上心髓，故稱真言。 觀音菩薩真言由一千一百萬佛所說，過去久遠劫前 觀世音菩薩曾經退轉菩提心，因其曾發不退轉誓願故，一退轉身體即刻碎裂成一千一百萬碎片，但亦因其修無染慈悲力，故 觀世音菩薩的上師 阿彌陀佛，乃以佛力復合 觀音裂身，而成為千手千眼與十一面之 觀世音菩薩，功德巍巍不可思議！ 觀世音菩薩加持功德 主尊 千手千眼觀世音菩薩之功德略述 千手觀音是大慈悲的象徵，觀世音菩薩無時無刻皆悲眼視眾生，護佑眾生度過各種困難、消除各種病痛，當您運氣暢旺時，能使您更加輝煌；而當運氣低迷時，能夠消除各種障礙、化解各種災難，使您順利度過難關，獲得一生幸福、平安吉祥。 千手千眼觀世音菩薩為觀音部果德之尊；「千」為無量及圓滿之義，以「千手」表示大慈悲的無量廣大，以「千眼」代表智慧的圓滿無礙。根據《陀羅尼經》記載：「千手千眼觀世音能利益安樂一切眾生，隨眾生之機，相應五部五種法，而滿足一切願求。」 千手千眼觀世音菩薩身體膚色潔白無暇，具十一面。下三面，中白、左紅、右綠；中三面，中綠、左白、右紅；上三面，中紅、左綠、右白，這九面為靜面；再上面是一忿怒面，有三眼，髮棕色；頂面為佛面（阿彌陀佛），十一面代表所有諸佛，千手代表一千輪王，千眼代表賢劫時千佛。 觀世音菩薩的身像亦有不同的表法，用獸皮蓋住左胸，身穿綢裙衣，腰系寶帶，身著八種服飾。中央二手合掌胸前，代表領會一切法性；右二手持水晶念珠，表接續慈悲；右三手以施勝印，表解救餓鬼；右四手持法輪，表利益眾生事業。左二手持金蓮，表無輪迴過患；左三手持淨瓶，表洗除煩惱；左四手持弓箭，表方便及智慧雙運；其餘九百九十二手以施勝印，施眾生各種成就。 經典中所記載持誦觀世音菩薩陀羅尼之功德如下： 《大悲心陀羅尼經》：「誦持此尊之陀羅尼者，可免受飢餓死、惡獸殘害死等十五種惡死，而得眷屬和順、財食豐足等十五種善生，或治各種疾病、蟲毒、難產、死產等。」 《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神呪經》：「有延命、滅罪、除邪淫、辯才無礙、自在等利益。」 《千手千眼觀世音菩薩治病合藥經》：「可治諸種疾病、蟲毒等，並說夫婦和合之法。」 | |||||
至尊札巴謝珠 造論 欽則阿旺索巴嘉措 譯授 那摩釋迦牟尼耶! 由昔利眾廣大發心威力所作極難行， 清浄誓願精誠果報成熟具樂彼浄土； 現證佛已引導他人諸佛妙觀察智慧， 圓滿所成蓮花部眾怙主無量光前禮！ 十方一切如來大悲軍，集一顯現執持佛子相； 三界眾生救拔無比尊，三界怙主觀自在前禮！ 彼以濁世聖教增長故，化身藏地松贊干布王； 首創佛教十善清規者，於此法王尊前誠禮敬！ 諸佛由憫有情起大悲，普為無邊濁世有情眾； 特以悲心廣作事業海，如是著稱至尊觀世音。 凡彼法理深海雖浩瀚，一切心要悉集六字明； 功德稱頌大海攝要者，令他浄信增長故撰此。 復次，總於諸佛已究竟自利，所作唯獨利他，且永無止息；尤其於此能仁聖教中，作一切有情事之最殊勝者，乃為聖者三部怙主；又其中於一切勝劣（根器）前皆作廣大趣入為作事業者，則厥為聖者觀自在菩薩也。經續中有關此尊之成就修法及贊頌文句眾多，略作引述者，如《佛說大乘莊嚴寶王經》云：“菩提勇識大勇識觀自在菩薩摩訶薩之所有境平等，彼平等性即諸如來之清浄皈依也。由此自性中顯現觀自在菩薩身相，亦為千佛母之身相；（二者）功德利益等同，故云供養所生福德亦等同。復次種姓子（舊譯善男子），是故觀自在菩薩摩訶薩乃極稀有也。作一切有情之父與母，作一切有情之無畏施者，作一切有情之引路者，作一切有情之究竟善友。種姓子，觀自在菩薩摩訶薩即如是而作佛子也。” “僅持彼名號者亦為極稀有，彼彼若有隨唸六字明咒之名稱者，爾時即得受生於彼尊之毛孔中，而得永斷輪回。”如是云云，又及：“種姓子，彼六字大明咒乃菩提勇識大勇識觀自在菩薩摩訶薩之微妙心要，若有瞭知此心要妙法即瞭知解脫。” 復云：“若有恆常反復精進持誦此六字大明咒之有情，彼眾乃具足大福德者也。於其持誦（此咒）時，九十九恆河沙數諸佛世尊悉來薈聚。”如是等說，復有別余眾多功德，如云：“又復，種姓子，若有受持此六字大明咒者，是即等如受持八萬四千法蘊也。若人於等如極塵數之如來、應供、正遍知佛陀前，以天金大寶而作供養，盡一晝竟，而其所得異熟果報，不及受持六字大明咒中一字所得異熟果報大，其功德不可思議也！”復云：“種姓子，若有於此六字大明咒王作執持者，如是之佛子當獲一百零八種三摩地……種姓子，若以舉國之粟盈滿於大城，如來能知其粒數；而若誰於六字大明咒作執持、讀誦、如理思惟者，彼等（功德多至）如來莫能觀見。此六字大明咒王乃最極稀有也矣！乃金剛句、無造作句、無上智句、無窮盡句，乃至為趨入一切法之敕……此六字大明咒王乃一切瑜伽中之心要也。”如是等，於經中顯揚之語甚多。 另如《六字真言十萬敕》云：“復次，正覺世尊已徹底斷盡一切諸障，是故而稱佛語。種姓子，六字明咒‘嗡嘛呢唄麥吽’者，謂若舉大地微塵數目，我能盡知；而誦六字大明咒一遍所獲福德數量，我不能知也。舉大海水之各各滴數，我能盡數；而誦六字大明咒一遍所獲福德數量，我不能盡數也。”《寶篋經》亦謂：“若將種類極眾多之物相混融，（如來）能明見釋說其各自來源。” 又復，“僅誦‘嗡嘛呢唄麥吽’六字大明咒一遍，即能圓滿六度波羅蜜多。若人書寫此六字，而其手所觸及之有情，悉得不退轉菩薩位。持誦此六字大明咒一遍，等如於如來前敬奉天衣、神饈、臥具、藥物及一切資具也。自具意樂之善男子、善女人，於此‘嗡嘛呢唄麥吽’六字大明咒，若誰僅誦一遍，或意作，或身佩者，五無間、五近罪等一切罪障悉皆消除；眾生亦得遠離地獄、餓鬼、傍生及八無暇處，盡除身、語、意諸苦；猛獸、羅剎、非人、疾病等一切災難悉皆脫離；令得通達勝義法身，而親睹至尊大悲色身也。”如是等，《六字真言母經》文云：“若有善男子、善女人，依六字智慧天母作意思惟，而誦持此明咒者，一切病患悉得脫離……乃至得成涅槃與圓滿。”等經中多處宣說。 又復，對六字真言之別余功德作少分闡述者，《十萬敕》云：“六字中攝集第一勝義之密意，大悲觀自在之法雖微妙不可思議，而若說其心要，則悉集於六字真言也。六字者何？即‘嗡嘛呢唄麥吽’ 是也。‘嗡’乃俱表五智慧：‘嗡’字體總表界體性智，明點大圓鏡智，初月平等性智，‘哪若’妙觀察智，‘哪噠’成所作智也。如是‘嘛’表大悲觀世音之一切能作者，‘呢’表輪回自遮，‘唄’表方便與智慧，‘麥’表智慧自顯，‘吽’乃如金剛不動義也。 “又，‘嗡’表以五智慧拯救天趣，平息遷轉下墮苦而斷其生門；‘嘛’表以大慈悲拯救非天，平息戰爭苦而斷其生門；‘呢’表以大慈拯救人趣，平息流轉苦而斷其生門；‘唄’表以大喜拯救傍生，平息痴啞苦而斷其生門；‘麥’表以大捨拯救餓鬼，平息飢渴苦而斷其生門；‘吽’表以大悲拯救地獄，平息寒熱苦而斷其生門。” 又及，“與六身和合（釋說）者，‘嗡’表法身，‘嘛’表報身，‘呢’表化身，‘唄’表自性身，‘麥’表現證菩提身，‘吽’表不變金剛身。如是任運成熟六身之能作者即為六字所表也。” “與六種姓和合（釋說）者，‘嗡’表總集一切種姓之大悲觀自在菩薩，‘嘛’表明照如來，‘呢’表金剛薩埵，‘唄’表寶生如來，‘麥’表無量光如來，‘吽’表不空成就如來。如是六種姓如來之能獲者即為誦持六字所作也。” “與六部勇母和合（釋說）者，‘嗡’表總集一切部之勇母六字母，‘嘛’表虛空普賢母，‘呢’表慧眼母，‘唄’表白衣母，‘麥’表嬤嬤格，‘吽’表風誓度母。如是六部佛母之能獲者亦即誦持彼等六字之所作也。” “與六空行母和合（釋說）者，‘嗡’表總集空行部之金剛瑜伽母，‘嘛’表佛陀空行，‘呢’表金剛空行，‘唄’表珍寶空行，‘麥’表蓮花空行，‘吽’表事業空行。誦持六字者即能獲彼眾之加持也。” “與六度和合（釋說）者，‘嗡’表佈施度，‘嘛’表持戒度，‘呢’表忍辱度，‘唄’表精進度，‘麥’表禪定度，‘吽’表智慧度。誦持六字者即能圓滿六度也。” “與摧滅五毒及煩惱和合（釋說）者，以‘嗡’摧滅愚痴，以‘嘛’摧滅嗔恚，以‘呢’摧滅我慢，以‘唄’摧滅貪欲，以‘麥’摧滅嫉妒，以‘吽’摧滅一切煩惱。誦持六字者即能令成就也。” “與六智慧和合（釋說）者，‘嗡’表法界體性智，‘嘛’表大圓鏡智，‘呢’表平等性智，‘唄’表妙觀察智，‘麥’表成所作智，‘吽’表俱生智。由六字續中即能現證也。” “與六無量和合（釋說）者，‘嗡’表悲無量，‘嘛’表慈無量，‘呢’表慈悲無量，‘唄’表喜無量，‘麥’表等舍無量，‘吽’表法性無量。由彼等門而作利他事者依六字明即能成就也。” “與浄治六道痛苦和合（釋說）者，以‘嗡’浄治天趣死時下墮苦，以‘嘛’浄治非天戰爭苦，以‘呢’浄治人趣生死流轉苦，以‘唄’浄治傍生痴啞苦，以‘麥’浄治餓鬼飢渴苦，以‘吽’浄治地獄寒熱苦。欲浄治一切苦厄者依誦持六字亦皆成就也。” “與斷除六道生門和合（釋說）者，以‘嗡’斷除業煩惱主宰而往生天趣之生門險處，以‘嘛’斷除往生非天險處，以‘呢’斷除往生人趣險處，以‘唄’斷除往生傍生險處，以‘麥’斷除往生餓鬼險處，以‘吽’斷除往生地獄險處。依誦持六字亦皆成就也。” “與利益六道和合（釋說）者，‘嗡’等六字表能仁六相，而作天趣等六道之各別義利。” “與浄除六種蓋障和合（釋說）者，以‘嗡’浄治身障，以‘嘛’浄治語障，以‘呢’浄治意障，以‘唄’浄治煩惱障，以‘麥’浄治習氣障，以‘吽’浄治所知障。欲浄治一切苦厄者依誦持六字亦皆成就也。” “與啟請和合（釋說）者，‘嗡’表佛身，‘嘛’表佛語，‘呢’表佛意，‘唄’表功德，‘麥’表事業，‘吽’表祈請彼等五種成就也。” “與生起加持和合（釋說）者，‘嗡’表佛身加持，‘嘛’表佛語加持，‘呢’表佛意加持，‘唄’表功德加持，‘麥’表事業加持，‘吽’表出生彼等一切加持也。” 又復，以六字明能成就聲聞、獨覺、菩薩及居士、近住、密乘諸戒律之守護；亦能守護身、語、意三及根本與支分誓言，且令誓言於衰敗中轉復圓足；亦為本尊灌頂、咒灌頂、法灌頂、寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂六種灌頂，以灌頂令三門成熟；六字依次亦為於佛、法、僧、上師、本尊、空行前作究竟皈依而得庇護；亦為生起願心、行心、無二、法性、智慧、勝義菩提心。又復，與本性義和合、與訣竅和合、與見修和合、與正因和合、與外生起和合、與內生起和合、與秘密生起和合、與義法性和合、與離戲論和合、與表相和合、與守護和合、與祛病和合、與訣竅和合等，其中六組開為三十六支而作圓滿釋說也。 復如頌所釋云： 大空性處極殊勝，六字大悲觀自在， 由誦嘛呢大明咒，損減中斷得還浄。 天道下墮苦令息，故云奇哉大稀有！ 盡皆誦持六字明，以誦嘛呢諸障浄。 三十三天剎界中，天子無垢諸天人， 五無間罪所作者，金剛地獄投生時， 帝釋所受割裂苦，由誦嘛呢大明咒， 金剛地獄中救拔，而成猶如金剛意。 以此蓋障浄治故，盡皆誦持六字明！ 森羅大山夾縫中，非天受諸熾火焚， 所作殺生異熟報，熾燃地獄投生時， 世尊能仁善蒞臨：“速誦嘛呢大明咒！” 熾燃地獄中解脫，而得通達健行定， 以此蓋障浄治故，盡皆誦持六字明！ 瑪喀達之大城中，羅剎子名無生敵， 所作殺父異熟報，寒冰地獄投生時， 世尊釋迦能仁教：“速誦嘛呢大明咒！” 寒冰地獄中解脫，而得猶如幻戲意， 以此蓋障浄治故，盡皆誦持六字明！ 往昔賢子名五層，於彼牟尼之聖教， 誹謗正法所種植，異熟投生畜道時， 除障釋迦獅子教：“速誦嘛呢大明咒！” 痴啞傍生中解脫，而成顯明無分別， 以此蓋障浄治故，盡皆誦持六字明！ 太子名為具美者，長者無依求施食， 所作慳貪吝嗇者，彼之異熟投餓鬼， 聖者菩薩虛空藏：“速誦嘛呢大明咒！” 飢渴餓鬼中解脫，而成資用無阻礙， 以此蓋障浄治故，盡皆誦持六字明！ 具力侏儒名指環，殺人千九百又九， 所作殺生異熟報，墮入獄界十八層， 能仁王尊大威力：“速誦嘛呢大明咒！” 寒熱痛苦悉消散，而得雄獅大勇力， 如彼蓋障浄治已，盡皆誦持六字明！ 如是多種述之不盡也。總如上述記數持誦“嘛呢”之功德極善，尤其以信解執受之門而誦持一百零八遍者，所生功德利益與受持全部經藏平等。六字妙法者，“嘛呢”乃以一切眾生義利作所緣而救拔，即布施度波羅蜜，彼時三門斷離惡行即持戒度，於他損害難行堅忍即忍辱度，以大精進作救拔即精進度，心不動搖一意救拔即禪定度，凡顯自脫之空性見即智慧度，如彼而說六度波羅蜜也。 另外，具三種信解之門而作誦持者功德利益特為廣大。此所說者，依自成觀自在菩薩作觀修時，其他一切所見士夫皆信解為觀世音身相而修即“身信解”；所聞一切音聲悉為六字大明咒音而信受之空聲即“語信解”；一切顯境自性皆空即“意信解”，乃所謂“三信解”也。雖僅誦持少分“嘛呢”咒音亦能具足義利，若以利他思惟而以大音聲顯明誦持者，任何聽聞彼音之傍生等，悉能浄除種種障難，具此功德利益。欲瞭知彼圓滿莊嚴者，於《大乘莊嚴寶王經》及《六字真言十萬敕》中有詳述也。 另如《大乘莊嚴寶王經》所云，“任誰遭受火、水、刀兵等八種災難時，持此六字真言，并於觀音像前念誦、頂禮、祈請，彼等災難悉得解脫；任諸士夫，凡有欲求子者，可至心於聖觀音像前整衣啟請：求賜我子嗣。如是迫切懇求、啟白，必蒙消除宿業。欲求女者亦復如是”。 “欲求將來往生於極樂世界者，更以特殷重於聖觀音前懇切祈求，必能往生極樂浄土。”如彼於經籍中已作無余闡述，聖大悲觀世音與無量光佛體性無別，且為其首要長子故也。 上文主要以修持觀世音六字大明咒之功德作撰述，乃應施主長者之特別請託而作。而總於六字大明咒之功德已由法王松贊干布眷從等作有圓滿闡釋，隨後之一切僧俗及對佛教具敬信之眾施主皆依六字明作誦修。 嘛呢甘露丸修作之賢善傳承初由中藏與後藏秉持，於今乃至東土大國間之雪域悉圓滿也。總則去雖無修作甘露丸，然於多人會聚處誦修六字真言有大功德。而修作甘露丸之深意者，謂如彼修成之藥丸，若以浄信服之，能令本尊與咒之加持住入相續，清浄罪障，得“增上生”已，輾轉趣近“決定勝”果位，乃大不共處也。 修作嘛呢丸者，以七數為期，乃必須成就勝義主尊，彼時降（收融）於藥丸，然續中無明說彼降臨為必需。稍降已，生起奇特喜樂而持之，作此思惟也。 多麥卓尼此方過去多有具信者修作嘛呢丸。據稱卓尼土司父子眾亦曾七次於其頗章內修作過甘露丸。此特別為當今之大領主人君姜央羅布修作而稍作著述，彼總以世間善規攝政，而別於其大王宮及此處作創置莊嚴，以廣聚圓滿；於教法中，則於大王宮修造以金母為上首之身、語、意所依，及即此所修造之目錄可由余處說明也。 此乃於豬年，由卸任者於自住處，就如何修作嘛呢丸而攝集經中頌句和合撰造也。 |