介紹中華養生益智功（中功）
中華養生益智功（簡稱中功）的各種介紹 中華養生益智功在1990年代曾經在中國大陸非常盛行，為僅次於法輪功的第二大氣功組織。後來在2000年遭到中國共產黨政府的嚴厲取締。 有害氣功組織 此外，中國已認定與打擊14種有害氣功組織，包括：中華養生益智功（中功），菩提功、華藏功、香功、三三九乘元功、人宇特能功、日月氣功（又稱「意識保健功」、「日月神功」、「意識科學」）、萬法歸一功、慈悲功、沈昌人體科技（又稱「沈昌功」）、元極功（張志祥）、一通健康法（又稱「一通功」）、中華崑崙女神功、中國自然特異功（國功）。 「中功」的宣傳品 「中功」的宣傳品有書箱、錄音帶、錄影帶等。書箱主要有：《中華養生益智功》1-4部、《中華養生益智功1-4部功總輔導》、《麒麟文化》、《麒麟文化薈萃》、《中國麒麟功畫》、《特醫》、《中國特醫醫案》、《另一類聲音》、《靜修秘要》、《自然的蕭聲—張宏堡和他的麒麟文化體系》、《練功指南》等。音像製品主要有：《中華養生益智功》1-4部功、《中華養生益智功松勁功舞》、《六字真音》、《養生益智音樂採光曲》、《中華養生益智功金塔樁》、《中華生益智功功樂》、《中華養生益智功高級功法系列教學帶》、《特醫祖師張宏堡》、《麒麟系列功樂帶》、《春意盎然日月五行歌》、《麒麟文化專題節目精選》、《中華養生益智表演曲》等。錄影帶附有：《張宏堡系列報告大道之理與生命科學系列教學帶》。 以下是中華養生益智功的部分 國際中功總會 與中功有關的組織有天華文化及麒麟文化。張宏堡在1995年成立麒麟集團作為中功的企業品牌。 張宏堡（1954年1月5日—2006年7月31日），中國黑龍江省哈爾濱人，中華養生益智功創始人，亦為國際中功總會及麒麟集團的創辦人。 張宏堡 1954年1月5日辰時 王曆癸巳年十二月初一日辰時 癸巳、甲子、辛酉、壬辰 命宮在酉宮無正曜，借對宮的巨門及天機入宮安星。 AI 概覽 國際中功總會（International Zhong Gong Association）是由中華養生益智功（中功）創始人張宏堡在流亡美國後，於2000年9月成立的組織，旨在海外延續其氣功體系並對抗中國大陸當局的打壓。該組織曾處理張宏堡政治庇護、在美活動及2006年車禍身亡後的遺體處理事宜。 以下為關於國際中功總會的關鍵資訊： 背景：中功在1990年代的中國大陸曾有龐大組織，後被定義為非法組織並遭取締。張宏堡於2000年流亡美國。 成立與宗旨： 2000年9月20日，一批中功學員在美國紐約正式註冊成立「國際中功總會」，主要目的是在海外合法化中功組織，並應對中方對張宏堡的「誣陷」。 活動與爭議：該總會致力於維護張宏堡的政治庇護地位，並曾處理張宏堡於2006年7月在亞利桑那州車禍死亡後的後續事宜。 內部爭論：曾在組織內部對張宏堡的「第二號人物」或領導權有過爭論。 由於張宏堡離世及相關人事變動，國際中功總會作為一個實體組織的活動在後期顯著減少。 AI 概覽 「中功」（中華養生益智功）是由張宏堡於1980年代末創立的氣功修煉體系。1995年，張宏堡整合旗下機構成立「麒麟集團」，將氣功產業化，發展出涵蓋養生產品、文化教育（如西安麒麟文化大學）的龐大產業，員工數曾高達10萬至40萬人，營業額達數億元人民幣。 關於中功與麒麟集團的關鍵信息： 「麒麟文化」體系： 中功聲稱是「麒麟文化」的一部分，張宏堡以此為名整合產業。 龐大產業帝國： 麒麟集團在鼎盛時期擁有龐大的經濟體系，包括生產養生產品、開辦培訓班等。 組織與轉型： 該組織宣稱有數千萬弟子，但在1990年代末因性質爭議和非法集資等問題遭到中國當局取締。 創始人去向： 張宏堡於2000年逃離中國，後在美國因車禍去世。 麒麟集團在2000年左右被中國當局列為有害氣功組織並取締，相關負責人如程亞琴曾被判勞教。 re-edited in 02/May/2026 我剛才找到中華養生益智功五部功的資料，可以瀏覽一部功至四部功。看後我明白，中華養生益智功不外如此。中華養生益智功最重要的部分是一部功。中華養生益智功並沒有超出傳統氣功的範圍。只是第一代大師張宏堡把各種傳統氣功匯集起來，創造中華養生益智功。另外，張宏堡提倡什麼天華文化及麒麟文化對我們用途不大。中華養生益智功是整個天華文化或麒麟文化的核心。我明白了。謝謝。 剛才在網上找資料，得知張宏堡大師在推廣中功（中華養生益智功）分1987年開始至1991年、1991年至1996年及1996年以後。中華養生益智功包括 大範圍推廣的內容：一部功、二部功、三部功、四部功及總輔導 小範圍推廣的內容：五部功及圓頓研修 沒有公開推廣的內容：五部功、六部功、七部功、八部功 關於沒有公開部分也有兩種版本，1996年以前包括八部功，1996年以後的新版本只有五部功、六部功及七部功，沒有八部功。圓頓研修包括五部功、六部功及七部功，屬於新版本（99年版）。 中功一部功的一些重要內容 六把金鑰匙：1. 意念力理論與心物辯證法，2. 氣感類型說，3. 控型理論，4. 功能類級說，5. 生物儀器說，6. 生物全息能理論。 成功八要素：法、侶、財、地、師、德、慧、悟。 捷徑五環節：1. 體態形式，2. 意念活動，3. 呼吸方式，4. 氣的運行軌跡，5. 功效。 中功的小周天速成法分四部分 1. 以音助氣通周法 2. 養氣法 3. 開周天密法 4. 聚氣法 中功哲學的八大規律（麒麟哲學） 1. 陰陽根本律 2. 五行生剋律 3. 天人合一律（大道自然律） 4. 中成極反律 5. 因果律 6. 宇宙自控律 7. 質量互變律 8. 蠕動螺旋律 AI概覽 中華養生益智功的八大規律 「中華養生益智功」（簡稱「中功」）由張宏堡於1987年創立。其理論體系以他所創編的「麒麟文化」為核心，其中的「麒麟哲学」包含了所謂的八大規律，作為其功法與思想的基礎： 1. 陰陽根本律：認為一切事物皆分陰陽，肉體為陽（實存在），精神與靈魂為陰（虛存在），二者皆為物質，永恆存在。 2. 五行生克制化律：借用傳統中醫與道家理論，解釋人體內部及宇宙間萬物的相互聯系與變化。 3. 中成極反律：即事物發展到極點便會發生轉化、走向反面的規律。 4. 因果律：強調事物發展的因果關係，貫穿其宿命與輪迴的觀念。 5. 大道自然律：認為宇宙的運行遵循其自然的法則。 6. 宇宙自控調諧律：主張人體與宇宙之間存在某種可以通過修煉來調控與協調的共振機制。 7. 質量互變律：與傳統哲學相似，強調能量與修煉的量變積累最終會引發人體本質上的躍升。 8. 蛹動螺旋律：用來描述事物發展的進程和狀態。 如欲進一步了解這些規律在功法中的實際應用，或探討相關的歷史背景，請告訴我您的具體興趣方向： 您是想了解中功功法的具體體系（如一部功、二部功）？ 或是希望了解其歷史發展與社會影響？ 歡迎告訴我您想深入探索的切入點！ 中功人的八德八念（麒麟禮規學／天華禮規學） 八 德 1. 功高，不專橫傲慢；2. 位顯，不以權謀私；3. 受榮，不得意忘形；4. 遇挫，不頹唐弱志； 5. 臨財，不見利忘義；6. 見色，不起淫生邪；7. 待人，講利他寬宏；8. 營職，比鞠躬盡瘁。 八 念 1. 尊師重道；2. 禮讓和氣；3. 整體意識；4. 效益效率； 5. 愛國守法；6. 遵紀保密；7. 勤儉持家；8. 守信重義。 靜修秘要 練功指南 圓頓研修（圓頓大法研究） 張宏堡大師主要參考道教和佛教（尤其是密宗）的教法並修改成為中功的內容。 圓頓研修主要修胎息修煉法、元神出竅及虛空大定。張宏堡講，虛空大定是出陽神以後的功法，相當於煉神還虛的階段。胎息修煉法主要包括採光聚能法及輔修功法等。輔修功法又包括上乘睡仙法、防漏秘法、開天門閉地戶、中脈速通法、靈熱密修法、沐浴溫養法及火候密法。火候密法又分預修期及正修期兩期。所謂開天門閉地戶，即是打開梵穴及緊閉會陰。中功的修煉分四個階段：築基煉己，煉精化氣，煉炁化神，煉神還虛。與道教的內丹派很相似。 我現在在網絡上搜集有關中功的材料，發現張宏堡的中華養生益智动（中功）不過是道教內丹術、佛教密宗及中醫等的大合併。只要熟悉道教、佛教以及中醫學，就會發現張宏堡不過是恢復傳統中華文化的宗教和氣功，稍加一些現代科學和現代醫學的一些內容。他所謂的麒麟哲學其實是中功的八大規律。張宏堡的野心很大。他當氣功的一代宗師還不夠，還要參政及當總統，違背修行人要淡泊名利的傳統。張宏堡死於非命是必然的。張宏堡其實是死於中共的政治暗殺。另外，中功的丹田觀念是錯誤的。傳統丹鼎派只意守三個丹田，但張宏堡的中功主張人體各部位皆可以為丹田。而且，張宏堡練的氣功基本上就是道教的內丹功。這個張宏堡自己也是承認的。以下是我找到的中功的聯絡方法。 天華文化（麒麟文化） https://www.tianhuaculture.org E-mail - tianhuacanada@gmail.com 國際中功總會 - zhonggongzonghui@gmail.com 某位中功老師 - ltysjs@gmail.com 謝謝。 | |||||
1. 麒麟養生修道學 2. 麒麟哲學 3. 麒麟生命科學 4. 麒麟特醫學 5. 麒麟教育學 6. 麒麟實業學 7. 麒麟美學藝術 8. 麒麟禮規學 其中以中功哲學的八大規律（麒麟哲學）、中功（麒麟養生修道學）及麒麟生命科學三大體系比較重要。 中功的主要的傳播對象包括政府及軍隊的幹部及知識分子。另外，青少年亦是中功的主要傳播對象。 張宏堡是半個氣功騙子。他只是把一些傳統文化復活而已。 中功的圓頓研修包括五部功、六部功及七部功。圓頓研修（圓頓大法研究）大部分抄襲自道教內丹派及佛教密宗的功法。圓頓研修用六個字概括：結胎、育嬰及出神。受道教內丹派的影響很深。 圓頓研修主要修胎息修煉法、元神出竅及虛空大定。張宏堡講，虛空大定是出陽神以後的功法，相當於煉神還虛的階段。胎息修煉法主要包括採光聚能法及輔修功法等。輔修功法又包括上乘睡仙法、防漏秘法、開天門閉地戶、中脈速通法、靈熱密修法、沐浴溫養法及火候密法。火候密法又分預修期及正修期兩期。所謂開天門閉地戶，即是打開梵穴及緊閉會陰。中功的修煉分四個階段：築基煉己，煉精化氣，煉炁化神，煉神還虛。與道教的內丹派很相似。 原來中功（中華養生益智功）是假氣功。效果還不如李少波中醫師的真氣運行法。難怪中功會衰落這麼快。 中華養生益智功的利世目標 給世人送去健康，給世人送去希望，給世人送去愉悅，給世人送去力量。 普世道德（中功人的禮儀學） 八 德 1. 功高，不專橫傲慢；2. 位顯，不以權謀私；3. 受榮，不得意忘形；4. 遇挫，不頹唐弱志； 5. 臨財，不見利忘義；6. 見色，不起淫生邪；7. 待人，講利他寬宏；8. 營職，比鞠躬盡瘁。 八 念 1. 尊師重道；2. 禮讓和氣；3. 整體意識；4. 效益效率； 5. 愛國守法；6. 遵紀保密；7. 勤儉持家；8. 守信重義。 中功功法：中功一部功 一、目錄 「中華養生益智功」高級功法一部功系統工程網圖 第一章 開慧教育 第一部分 六把金鑰匙 第一節 意念力理論與心物辯證法 第二節 氣感類型說 第三節 控型理論 第四節 功能類別級說 第五節 生物儀器說 第六節 生物全像能理論 第二部分 四大小撇步 第七節 成功八要素 第八節 捷徑五環節 第九節 接功態 第十節 拆功習練法 六把金鑰匙：1. 意念力理論與心物辯證法，2. 氣感類型說，3. 控型理論，4. 功能類級說，5. 生物儀器說，6. 生物全息能理論。 成功八要素：法、侶、財、地、師、德、慧、悟。 捷徑五環節：1. 體態形式，2. 意念活動，3. 呼吸方式，4. 氣的運行軌跡，5. 功效。 第二章 小周天速成法－主體工程 第一節 週天功概要 第二節 「小周天速成法」與傳統「週天功」的區別 第三節 小周天速成法 中功的小周天速成法分四部分 1. 以音助氣通周法 2. 養氣法 3. 開周天密法 4. 聚氣法 第三章 命功運動（九妙法門）－輔助工程之一 第一節 養生劍指樁 第二節 蛹動貫氣法 第三節 顫抖功 第四節 以音助氣立掌法 第五節 行功 第六節 跑功 第七節 臥功 第八節 提腎功 第九節 通週輔助功 第四章 性功修練（診病治病）－輔助工程之二 第一部 特異功能診病法 第一節 手感探病 第二節 看光功能 第三節 透視功能 第二部分 氣功治病的基本配對方法 第一節 神仙一把抓 第二節 魔掌療法 第三節 佛手回春 第四節 「請師父」療法 第五節 糊塗醫治糊塗病 第六節 無醫祛病法 附錄： 一、一部功醫案： 1. 一部功治好了我的類風濕 2. 一部功治癒了卵巢囊腫 3. 一部功治好了我十幾年的頑固性頭痛 4. 學完一部功，父母雙康復 5. 一部功使我掙脫了冠心病這個病魔 6. 一部功幫我丟拐杖 7. 一部功使我返老還童 8. 一部功使我起死回生 9. 治好我一人，救了我一家 10.明師送我六把金鑰匙 11.我的駝背不駝了 12.我的胸椎不凸了 13.六天學習病痊癒 14.四十年腫瘤，五天不翼而飛 15.頭痛，學功四天見奇效 16.學功僅三天，治癒結腸炎 17.兩堂課聽完瘤消失 18.三十八年的氣喘和顫抖痊癒了 19.中功治好了我的高血壓和心臟病 20.「半條命」的康復 21.我的肺纖維化消失了 22.學了一部功，多種頑症一掃清 23.便秘二十年,學功三天愈 24.一次治療 視力恢復一點五 六天學功 天目頓開見臟腑 25.學功六天，禿頭盛開「迎春花」 26.疑難病慢性病患者的希望之光 27.中功給了我一雙手 28.花甲老人“脫胎換骨” 29.學一部功三天，出現黑髮 30.二十年神經衰弱一朝除 二、一部功三大動功經要點撥 三、一部功中的養生藝術 四、專家學者談中功 五、一部功功法探秘 1.「養生劍指樁」神效機制探討 2.「蛹動貫氣法」醫學探微 3.「顫抖功」的奇效機制 4.顫抖功是自由基的清除劑 5.顫抖功可使容顏美 六、陳文彬：一部功度人法力無窮 七、張曉：匠心獨妙的“小周天速成法” 樂曲：養生劍指樁樂曲 | |||||
目錄 第一章 二部功概要 第一節 二部功的主要內容與特點 第二節 二部功的宗旨與目標 第二章 度人開慧法 第一節 布局法 第二節 開慧法 第三章 控制局面法 第一節 布氣與組場 第二節 帶功給功接功 第三節 說功與示法 一、組場哭笑動鬧的原理與方法 二、人體引動 三、人體變長短 四、輕功 1. 腳踩火柴盒 2. 紙上懸人 3. 燈管懸人 4. 氣球托人 5. 踩雞蛋 五、香煙變味 六、酒變度數 七、調香味 八、示範病種 1. 偏癱 2. 眼科疾病 3. 血壓病 4. 腫瘤 第四章 糾偏八法 第一節 泰山壓頂 第二節 氣衝 第三節 氣歸山根 第四節 氣機亂竄 第五節 驚嚇 第六節 大動不止 第七節 失控 第八節 跑氣漏氣 第五章 念力八絕 第一節 念力的誘發與訓練 第二節 念力八絕 1. 反向意念法 2. 意針 3. 意水 4. 意火 5. 意石 6. 意草 7. 意方 8. 意言 附錄： 全門動員，維護中功無形資產財富 中功功法：中功三部功 目錄 無形採氣法 觀想法 靈光法 無極樁 洗髓法 開放型大周天速成法 養神法 入定訓練 千里診病 千里治病 氣功催眠 三分鐘健腦功 三分鐘明日功 補元法 防守功 自發動功 中功治病手法 服氣闢谷 樂曲：蛹動貫氣法 中功功法：中功四部功 目錄 預測功能 千里眼功能 特異功能探礦法 電氣功與硬氣功 千里耳功能 思維感測與他心通 中功應用特異功能在診症 治病中需注意的六大環節 一、辨心與校心 二、測型與定型 三、斷疾與查因 四、量己與定法 五、發功施術與身心並治 六、析例與師患 樂曲：顫抖功 | |||||
第一講 一至四部功總輔導概述 第一部 傳秘 第二部分 查功 第三部分 解惑 第四部分 授業 第五部分 強化訓練 第六部分 五部功內容預告 第二講 傳秘 一、接收宇宙超能的形態 二、通往神通的秘密通道 第三講 查功 一、打坐時容易出現的偏差 二、打坐練功前的準備工作 三、氣功修練的三大基本功(調身、調息、調心) 第四講 解惑 一、小周天速成法 二、聚氣法 三、蛹動貫氣法 四、顫抖功 五、神仙一把抓 六、念力八絕 七、治病與長功的關係 八、觀想法 九、闢谷 十、開天目 十一、思維感測與他心通 第五講 授業 一、調息法 二、超能聚練法 （一）金塔樁 （二）採日精華法 （三）環日睡 （四） 震通功 三、武火通週法 （一）破壁通週法 （二） 步步通週法 四、特醫治病法 （一） 閉氣攻病法 （二） 按揉閉氣攻病法 （三） 三個治病法門 第六講 強化訓練 第七講 附 樂曲：中華養生益智功功樂 中華養生益智功五部功內容大綱（1996年以後的版本） 1996年在《總輔導》中介紹的《五部功》： 現在的五部功已經不是原來廣告上說的那些內容了，從層次、深度、廣度上已經遠遠超過原來廣告上的內容了。 第一部分，性功修練部分。 五部功經過這幾年之後，我們做了補充修改。整個體係打亂之後，重新編排了。它的主體功是性功，和前面的練法不太一樣，以修性功為主了。 第一個，五輪採煉法。 第二個，中脈的訓練方法。 第三個，胎息法。 第四個，毛孔採光法。 第五個，五心觀想法。 第六個，音通功。 第七個，開天眼功、天眼的強化訓練。 第八個，念力的強化訓練。 第九個，定力強化訓練。 第十個，他心通的強化訓練。 第十一，闢谷的密集訓練。 第十二，再教一些治病的方法。 第十三，傳授糾偏法。 第二部分，命功修練部分。 輔助功主要是修命功了。輔助功準備講講房中養生、順時養生、起居養生、飲食養生、藥物養生、以及美容系列功。 第三部分，在功理方面，準備向大家傳授氣功修練的層次細節。 從入靜到出神的整個過程，一共到底有哪些過程，有哪幾個階段，每個階段的要領、標準，每個階段過程有什麼特徵。 第四部分，準備傳授一點藥功。 第五部分，屬於偽功之類的，我們給他揭露一下。 | |||||
上部 第一編 序 論 （一）寫給圓頓大法研修班全體學員的一封信 （二）圓頓大法研修班開學典禮致詞 （三）圓頓大法概述 第二編 預 修 第一篇 功 理 第一章 人類長生基質的探索 第二章 氣功修練中的天人合一理論 第三章 逆煉歸元的思考 第四章 顯隱雙運理論 第五章 頓漸根器理論 第六章 精氣神理論－上乘修練中的精氣神 第七章 真空妙有理論 第八章 玄牝理論 第九章 性命雙修理論－性命雙修是上乘修練中的宗綱 第十章 德修與戒規 圓頓大法輔修期系統工程網圖 第二篇 功 法 主修部分 第一章 胎息修練法 第一節 胎息概述 第二節 胎息修練法 第三節 胎息修練須知 胎息修練魚刺圖 第二章 採光聚氣法 採光聚氣魚刺圖 第三章 明心見性與性光修煉 第一節 什麼是明心見性？什麼是性光？ 第二節 性光在上乘修練中扮演什麼角色？ 第三節 性光到底是什麼樣子？它有什麼特性？有層次之分嗎？ 第四節 為什麼修練不出性光（從無明到有明）？ 第五節 怎樣才能修練出性光？ 第六節 怎樣鞏固和提高性光？ 第七節 下一步該修什麼？ 第八節 什麼人不適合修練性光？ 性光修練魚刺圖 輔修部分 第一章 上乘睡仙功 第二章 防漏密法 第三章 開天門閉地戶法 第四章 中脈速通法 第五章 靈熱密修法 第六章 火候密法 第三篇 指 導 第一部分 提 示 一．出陽神必備條件的訓練 二．出陽神訓練階段的準備（一九九九年四月三十日） 三．五大實證實修的突破（一九九九年六月六日） 四．圓頓大法預修期教學內容及程序 五．推薦學習參考資料 精氣神與氣化論 摘自《中華氣功大典》 道教精氣神論 摘自《中華長壽大典》 第二部分 答 疑 1．為什麼胎息一直無法啟動？ 2．有沒有更簡捷迅速的方法啟動胎息？ 3．有人在練胎息時，默念「本體光明」的口決，對不對？ 4．性光至今尚未出現，是何原因？ 5．我們知道見性是登達彼岸的船票，企望尊師為我們這些無明者大開慈悲。 6．什麼是馬陰藏象？ 7．馬陰藏像是否會影響人的性生活？ 8．如何用修練的方法減少或去除淫念？ 9．我認為已經達到萬緣放下了，可還是不能入定。靜坐時心無掛礙，但一會兒便進入睡態，並且調身不好，身體疲乏，乞望尊師指導。 10．口乾舌燥怎麼解決？ 11．練功時身上有收縮感是怎麼回事？ 12．頭重如何修正？ 13．練功時鼻子出血是怎麼回事？如何糾正？ 14．練功時胸悶、氣短、甚至呼吸紊亂是怎麼回事，如何處理？ 15．練功心慌意亂如何修正？ 16．練功時頭頂出現包狀隆起，是怎麼回事？ 17．練功後，出現大哭、大笑、或不自主的吟唱，是怎麼回事？ 18．體內出現叩打聲，包括牙齒、頭部都不自主地叩打，這是怎麼回事？ 19．練功後頭、腰、骨頭都出現昏沉的感覺是怎麼回事？ 20．內臟出現隱隱作痛、刺痛、麻癢、灼熱是怎麼回事？ 21．淋巴腺、胸腺、乳腺、性腺、腦體等較大的組織系統出現灼熱、難受、刺激或木冷，感覺氣如泉湧是怎麼回事？ 22．有些學員已開始顯現預測功能，該怎麼辦？ 23．胸中出現憋悶感，是怎麼回事？ 24．有時覺得有股冷氣進入腳心，如何處理？ 下部 第三編 正 修 第一篇 功 理 第一章 陰陽交生理論 第二章 復交優勢理論 第三章 道胎妊娠理論 第四章 腦回饋特徵理論 第五章 真意理論 第六章 四神理論 第七章 整體混煉理論 第八章 道嬰發射理論 第二篇 功 法 第一章 結 胎 第一節 選配陰陽的理法 第二節 神交法 第三節 心腎相交法 第四節 性命交生的理法 第五節 受精結珠之象 第六節 選位著床理法 第二章 育 嬰 第一節 沐浴溫養法 第二節 移胎換穴法 第三節 虛空大定法 第三章 出神－元神出竅心法 圓頓大法正修期系統工程網圖 第三篇 指 導 第一部 出元神課題指導 「出元神」課題研究指導（一）一九九九年六月二十六日 「出元神」課題研究指導（二）一九九九年六月二十八日 「出元神」課題研究指導（三）一九九九年七月十四日 「出元神」課題研究指導（四）一九九九年七月十四日 第二部分 提 示 一．元神出竅後怎樣養護？需要注意什麼？ 二、沒有出神的學員下步怎麼練？ 三．十三個需要修正的問題 第三部分 研修提示 預修班專題之一一九九九年六月十一日 研修小秘訣（一）一九九九年五月二十九日 研修小秘訣（二）一九九九年五月三十日 研修提示（三）一九九九年六月三日 研修提示（四）一九九九年六月六日 研修小秘訣（五）一九九九年六月八日 研修提示（六）一九九九年六月二十三日 研修小秘訣（七）一九九九年七月五日 第四部分 答 疑 1．心腎相交成功的標誌是什麼？ 2．陰神、陽神及元神三者是什麼關係？ 3．怎麼鑑別陰神和陽神？ 4．已出陽神者，除放飛的要點及養神部位外，在修練上還要採取哪些措施？ 5．已出陰神者，如何修煉成陽神？ 6．育道嬰的關鍵是什麼？ 7．女性修練者修圓頓大法時，與男性有何不同？ 8．已修出陽神者，現修心腎相交，在腦屏處又見到星光閃閃，是不是又從頭來了？ 9．有沒有辦法知道道嬰已經成熟，在他出竅徵兆出現之前，就開始有所準備？ 10．陽神出殼時還有哪些先兆和景象？ 11．為什麼出神的時候會有擔心的感覺，或出去後害怕？ 12．請詳細介紹育嬰的辦法 13．白陽育嬰法為何採用觀想蓮花及用白陽照射？ 14．功境中遇恐怖驚嚇如何處理？ 15．在功態中頭總喀喀響，不知什麼原因？我有點擔心。 16．有時看到自己在飛，醒來又很累，叫不叫出神？ 17．胎息會治療經痛嗎？ 18．出神定位於泥丸宮後，是否乃需大定七日？ 19．虛空大定用平臥體態可以嗎？ 20．打坐中如出現了嬰兒狀的圖像，能否馬上放飛？ 21．除了練習虛空大定和沐浴溫養外，還要不要常常觀照嬰兒？ 22．放飛陽神是否也應該在放飛前加上一個「避開電線，高層建築」的程式？ 23．冷水浴對溫養有無影響？ 24．夜間遺精，只是早起心中不適，為何功中並無退境？ 25．女性經期，能否讓陽神放飛？ 26．女性修圓頓大法是否可以與女丹功混煉？ 27．修練時為什麼要把體內的高能生命體觀想成嬰兒？本我和嬰兒有無層次的差別？ 28．出現道嬰後十幾天來未能入眠，是否不得法？ 29．感冒初癒，能否馬上修練出神？ 30．明堂中有小人形，可否直接從頭頂而出？ 31．道嬰回來時，未縮小收到泥丸，對下次出神有無影響？ 32．體內如出現異常反應，如何處理？ 圓頓大法正修教學內容及程序 第四編 附 錄 第一部分 出神實證 第二部分 科學研究 1．出神初探 2．青城第二期圓班部分科研課題有關資料簡析 3． 《出神數曲線圖》與《出神百分比曲線圖》淺析 4．上乘修練中的血壓病表現初探 5．出神助產初探――青城教學組 傅 第三部分 研修交流 1．從無明到有明的原因及規律 2．出陽神後放飛頻率的規律淺探 3．出神晚和出神間隔時間超過一週的原因及規律 4．從陰神轉為陽神的規律 5．陰神與陽神同屬元神範疇，陽神是神氣混融後的昇華，虛靈無質有體有用 6．闢谷的得與「失」及失而復得 7．調心在圓頓大法研修中的重要角色――圓班澇源四期 8．淺談在圓頓大法修練過程中 9．對心、腦疾患及傳染病的防治――太原四期圓班護功負責人王瑞英 10．蘭州四屆圓頓班結業紀實 11．武漢四期圓班全體學員致尊師的信 12．目前圓頓大法研修中需注意的幾個問題――圓班澇源四期 13．家庭、家族式人群在圓班中的修練效應――圓班澇源四期 14．析原因，知已知彼；磨刀槍，快馬揚鞭 15．奮起直追，再戰生命科學巔峰――撫基四期圓班裴炫燁 第四部分 總 結 一．給尊師的一封感謝信 二．圓頓大法第三屆研修班青城教學點 三．結業典禮紀實 四．武漢四期圓班結業總結 五．攀「珠峰」的捷徑 ―― 終南二基業四期圓班 盛 六．圓頓大法研修班蘭四期總結――蘭州圓班 谷紫龍 七．圓頓大法研修總結 八．首屆圓頓大法研修班學員 竇樹山 學號38 九． 「我命由我不由天」――研修總結 十．首屆圓頓班學員 張少澤 十一．心的滌蕩 理的突圍―研修總結 文 君 十二．圓頓大法研修總結首屆圓頓大法研修班學員農慶中 十三．七天之內百分之百出陽神――青海圓班第三期研修小結 十四．僑校圓頓四期預修小結 十五．新疆圓頓三期研修總結 十六．銀川四期圓頓大法研修總結―研修班學員 徐 華 音樂：圓頓大法 | |||||
張宏堡著 麒麟是中華民族傳統的吉祥象徵。你看它：龍頭、鹿角、豬鼻、蛇鱗、虎背、熊腰、馬蹄、獅尾，什麼都像又什麼都不像。它集各種動物的精華於一身，可謂集大成者。 天華文化則是將中華文明和西方文明，古代文化和現代科學，聖人哲理和常人睿智熔為一爐，既有佛、道、儒、醫、武的精華。又可見易理像數框架，既吸收了現代科研方法的老三論與新三論，又採擷了當代最新科研成果。天華文化中文史哲、音體美、數理化、天地生、政治、經濟、謀略均有自成體系的論述，天華文化是人類文化的繼承與發展，它也是什麼都像又什麼哪個象，它是融合百家精華獨樹一格的文化。 天華文化由八大體系建構而成： 一、天華哲學； 二、天華生命科學； 三、天華特醫學； 四、天華美學文藝； 五、天華教育學； 六、天華實業學； 七、天華禮規學； 八、天華養生修道學。 天華哲學是天華文化的宇宙觀和方法論，它繼承、整理和吸收了人類認識的精華，並在此基礎上進一步悟道，抽出了字宙萬事萬物運行發展變化的八大規律，以及真理觀、道德觀、倫理觀、歷史規、人性觀等。天華哲學體現了天華文化的精髓及理論的基點，是天華文化賴以創製和發展的核心。天華文化的其餘七大體係正是天華哲學體系的延伸、放大與具體運用。 天華哲學體系中的八大規律包括哪些內容呢？ 第一、陰陽根本律； 第二、五行生剋制化律； 第三、天人合一律； 第四，中成極反律； 第五、因果律； 第六、宇宙自控調諧律； 第七、質量互變律； 第八、蛹動螺旋律； 今天，我們要向大家介紹的是八大規律中最根本的規律──陰陽根本律。 陰陽根本律 陰陽根本律是在中國陰陽學說的基礎上發展而成的。傳統的陰陽學說出了「法於陰陽」；「陰陽互根」、「孤陰不生，獨陽不長」、「陰中有陽，陽中有陰」； 「陽極生陰、陰極生陽」；「陰陽平衡和諧」；「陰陽轉換」；「陰陽文變」以及陰極生陽特性等重要規則和點。陰陽根本律則是在古代聖哲的基礎上，明確提出了陰陽物質與復質論。並由此導出了哲學的基本問題“存在之理”，在前人總結的陰陽屬性的基礎上，又結合現代科學進一步表述了陰陽物質的三大特點和陰陽物質間的三大區別；陰陽根本律指出了陰陽轉化的方式及應用價值；陰陽根本律也道出了陰陽概念與矛盾概念、陰陽互根與矛盾對立統一在層次上的差異，並強調指出陰陽之間的發展總趨勢是相互對待、組異成同；陰陽根本律也指出了易學、道學研究的根本問題都是「陰陽」。 “易以道陰陽”、“一陰一陽之謂道”，無論是“簡易”、“變易”，還是 “不易”都是談陰陽運動、變化、發展的規律。最後用出結論：陰、陽的產生、發展、運動、變化之規律是宇宙萬事．萬物的根本規律。至此，「陰陽學說」已不再是「樸素」的哲理， 而是賦予新的生命後的宇宙大道――陰陽根本律。 對立統一法則認為事物都是一分為二的，只道出了事物傳統陰陽學說中已有的論點，我們不在這裡複述了，這裡重點介紹的是發展、完善和差異的部分。 一、陰陽物質與復質理論 中國古代哲學稱陰陽為二氣，天華哲學則進一步明確指出陰陽是物質。宇宙萬物部可分為陰陽兩大類，即陰性物質和陽性物質，這兩大類部是物質的，只不過存在的形式不同。陽性物質以顯性方式存在，我們叫它實存在；陰性物質以隱性方式存在，我們稱之為虛存在。 「顯、隱」、「實、虛」、「陰、陽」都是互根互存，孤陰不生，獨陽不長。陰陽組異成同時，便是複性物質，我們簡稱其為複質，複質其大無外，其小無內，複質由陰陽組異成同，陽中又有陰，陰中又有用。正如我們在描述數的內涵時，只講實數而不講虛數，就無法構成複數，而複數才是數的完整概念。 陰陽物質之間，相互聯繫、相互制約，複質物質之間亦相互聯怠⑾嗷ブ圃肌? 二、存在之理 許多人認為哲學的基本問題是思維和存在、精神和物質的關係問題，並以思維和存在、精神和物質誰為第一，做為唯物主義和唯心主義的區分。天華哲學則跳出了這個框框，大膽地提出了與哲學界兩大陣營完全不同的存在之理。我們認為現在哲學界框定的「精神與物質、思維與存在」都屬於我們所說的「存在」的範疇，只不過存在的方式是實存在和虛存在罷了。現在哲學界框定的「物質、存在」其實是實存在，而 「精神、思考」是虛存在。實存在屬於陽性物質，虛存在屬陰性物質，陰陽物質之間不存在誰第誰第的問題，它們是同生同在，組異成同。 三、陰陽物質的特徵區別 1．陽性物質是實存在，呈顯性徵狀，用肉限或借助儀器可以看到，佔有空間；陰性物質是虛存在，呈想性徵狀，借助儀器都看不到，充滿空間，但不佔有空間。 2．陽性物質的實存在方式是粒子或粒於的組合態，無論怎麼分解或分割，都仍然是粒子態；陰性物質的虛存在方式是波或波群。 3．用性物質運轉的速度上限是光速；陰性物質的運轉速度下跟是光速。速度的差異是陰陽兩大類物質的重要區別，光速則是兩大類物質的臨界點。能把握住這個臨界點，就能掌握陰陽的轉化。 四、陰陽轉化的兩種基本方式 陰陽轉化，既包括陰陽物質的轉化，也包括事物陰陽性質的轉化。陰陽轉化有兩種基本方式，一種是人為的轉化，一種是自然的轉化，人為的轉化方式也就是人為地把握陰陽，打破原來的狀態，促進陰陽向有利的方向轉化，達到新的陰陽平衡和諧。人為的轉化方式，是透過鬥爭、突變、和平演變、漸變、談判、談話、引渡等手段完成的，可應用於社會，獲得政治解放和經濟解放；也可以應用在自然科學領域，改造自然，爭取自由，獲得生產實踐的成功；也可應用在生命科學領域，開發人體特異功能，把握陰陽，在不同層次上獲得身心的解放。 自然的轉化方式是透過大道自然的規律，按照宇宙自控調節的方式，完成陰陽的自然轉換。手段是在社會領域中無為而治，在謀略中靜待天時，在自然領域中聽天由命，靠天吃飯；在生命科學領域中順其自然及生態平衡的自然調節。 透過以上兩種轉化方式，可以看出鬥爭只是促成陰陽轉化的一個手段，若把鬥爭哲學當作事物轉化的唯一途徑，那麼在有些時空點上就會適得其反。 五、陰陽互根與對立統一的差異 陰陽互根是指陽兩類物質和陰陽兩種屬性的事物互相依存的關係，孤陰不生，獨陽不長，陽中有陰，陰中有陽。這一點它和對立統口規律中講的「矛盾的雙方共存於同一體中，失去一方，另一方也將消失」非常相似。差別在於： 1．前者是講陰陽，後者是講矛盾。 （1）「陰陽」這個概念是多維的概念。看得見摸得著的都是三維以下層次的事物，屬陽性；而看不見摸不著的是四維以上層次的事物，屬陰性。從維層上看，陰性的層次比陽性的高，只有高低維層組異成同，才是複性物質、複質事物。 「矛盾」則都是三維層次以內的事物，所以從層次上看，「矛盾」不如「陰陽」的層次高、內涵深。 （2）陰陽組合的事物是複質事物。複質事物無純陰無純陽，陽中有陰，陰中有陽，陰陽物質都含靈性。如定義中的人，看得見摸得著，可謂之陽。但陽中又有陰，肉體為陽，靈體（精神、心能）為陰，如無靈體，人即成為行屍走肉，就不是真正意義上的人。矛盾則由於都是講看得見摸得著的，是陽，且是純陽，所以不含靈性，沒有真正揭示複性物質世界的本質。 2．陰陽互根是說陰陽雙方互相對待、組異成同的。在事物發展運動中，陰陽轉化過程中會出現陰陽雙方的鬥爭，但轉化方式非鬥爭一種。且不管透過什麼途徑都要趨於陰陽和諧才能正常發展。而對立統一則是講對立鬥爭的、且鬥爭是絕對的，在鬥爭中求統一，在鬥爭中求團結，在鬥爭中獲得一切。依照這個方法論去處理問題，只能是無產階級文化大革命的周而復始，無產階級和資產階級就永遠水火不相容，一國也就不能出現兩制。 六、陰陽規律是宇宙萬物的根本規律 天華哲學總結發展了人類認識史上已經發現的事物運動變化的各種普通規律，將其歸納為人大規律，並靈悟出完整的世界觀和方法論。當我們俯視這八大法則和其它宇宙觀、方法論時，又進一步開慧出：這一切都和陰陽物質的生成、運動、發展、消亡有關。陰陽規律是字宙萬物生成運動變化的根本規律。中成極反律、質量互變律一蛹動螺旋律、天人合一律更是陰陽根本律的派生規律。天華哲學的歷史觀、道德觀、倫理觀、人性觀、生死觀以及生命科學中的物種起源新論，特醫中的原理和方法、特異功能的開發絕竅，實業學中鬧種幟甭緣鵲任摶憫皇芤躚艄媛真容的本質，人類所掌握的本質，就指人類的本質。大道至簡易，這簡易之道就是宇宙的根本規律――陰陽根木律。 | |||||
作者：真實 信箱：LTYSJS@gmail.com 一、張先生煉養體系的內容 1.公開推廣的內容 大規模推廣的內容：一功、二部功、三部功、四部功、總輔導。 小範圍推廣的內容：五部功、《圓頓研修》。 2.沒有公開推廣的內容 六部功、七部功、八部功。 二、張先生煉養體系的形成過程與種類 （一）、張先生煉養體系的形成過程 張先生煉養體系的形成過程經歷了以下幾個階段： 1987 ～ 1991年：這段期間張先生創編了《一部功、二部功、三部功、四部功、五部功》。 1991 ～ 1995年6月：這段先生創編了《六部功、七部功、八部功》。 1995年 ～ 1996年6月：這段先生創編了《總輔導》，並且對五部功及之後的內容作了重新編排。 1996 ～ 1999年6月：這段先生創編了《圓頓研修》，在1999年推出。 1999年以後：這段時間發生的事情有頗多爭議，在此不做探討。 （二）、張先生的煉養體系經歷了創編、修正、完善的過程 1.從整體編排來看：91年以前與91年後的編排並不完全相同。 91年之前的功法編列如下： 1 一步功速成班 2 一步功提升班（念力訓練） 3 二步功速成班（定力訓練） 4 二步功提升班（智力訓練） 5 三步功（靈力訓練） 6 三步功提升班（法力訓練） 7 超級功法一步（法力法術） 8 超級功法二步（神通神變） 91年後的功法編曲如下： 一部功速成班 二部功速成班（進行念力訓練） 三部功速成班（進行定力訓練） 四部功速成班（進行慧力訓練） 五部功速成班（進行靈力訓練） 第六部功法—法力訓練 第七部功法—法力法術 第八部功法－神通神變 2.從具體內容看：同一部功法先後時間不同，內容也有差異。 例1：一部功的內容：87年的與後來的並不完全相同，比較一下在中央黨校所講的內容與後來的一部功內容，就能證明這一點。 例2：五部功的內容：1991年之前的與1996年介紹的不同。 1991年之前的《五部功》： 第一、命功鍛鍊方面傳授 1、胎息法 2、胎食法 3.中功八大鋪助養生大法 第二、性功鍛鍊方面傳授 1、靈力八法 （1）、度人灌頂法 （2）、調原神出入法 （3）、通靈大法 （4）、敬愛法 （5）、禁足法 （6）、柳枝尋水法 （7）、鉛錘探寶法 （8）、撥雲見日法 2、金剛勇猛法 傳點內容： •秘傳神功－上到山下火海 密解內容： 1、藥功八法 2、硬功表演術 破解內容： •破解邪術八法 1996年在《總輔導》中介紹的《五部功》： 現在的五部功已經不是原來廣告上說的那些內容了，從層次、深度、廣度上已經遠遠超過原來廣告上的內容了。 第一部分，性功修練部分。 五部功經過這幾年之後，我們做了補充修改。整個體係打亂之後，重新編排了。它的主體功是性功，和前面的練法不太一樣，以修性功為主了。 第一個，五輪採煉法。 第二個，中脈的訓練方法。 第三個，胎息法。 第四個，毛孔採光法。 第五個，五心觀想法。 第六個，音通功。 第七個，開天眼功、天眼的強化訓練。 第八個，念力的強化訓練。 第九個，定力強化訓練。 第十個，他心通的強化訓練。 第十一，闢谷的密集訓練。 第十二，再教一些治病的方法。 第十三，傳授糾偏法。 第二部分，命功修練部分。 輔助功主要是修命功了。輔助功準備講講房中養生、順時養生、起居養生、飲食養生、藥物養生、以及美容系列功。 第三部分，在功理方面，準備向大家傳授氣功修練的層次細節。 從入靜到出神的整個過程，一共到底有哪些過程，有哪幾個階段，每個階段的要領、標準，每個階段過程有什麼特徵。 第四部分，準備傳授一點藥功。 第五部分，屬於偽功之類的，我們給他揭露一下。 （三）、張先生煉養體系的種類 從張先生推出的煉養內容來看，我認為他的煉養體係可以分成兩個。 1、老體系（1987年出山至1996年推出《總輔導》） 老體系的內容有：一部功、二部功、三部功、四部功、總輔導、五部功、六部功、七部功、八部功。 補充說明：「5、6、7、8部功」是96年之前的版本，現在網路上流傳的就是這個版本。 老體系的特徵是：張先生在吸收總結前人知識經驗的基礎上，再加上自己的理解與創新，創編的原始八部功法。 五至八部功主要是：在總結前人知識經驗的基礎上，用現代語言表達出來。其中雖然也有很多可取之處，但畢竟沒有實質的突破與創新。 2、新體系－圓頓研修（1998年開始靜修後） 《圓頓研修》就是新體系。 新體系的特色是：張先生透過多年的研究與實踐總結創編的，這個體系科學、嚴謹，有極高的應用價值。 結論：《圓頓研修》是張先生煉養體系的精髓。 《圓頓研修》是新版的「5、6、7部功」（99版）。現在網路上流傳的「5、6、7、8部功」是96年之前的版本，這個版本早已過時。 三、正確認識「張先生煉養體系」的方法 1、方法 只有正確、全面、深入掌握“張先生的煉養體系”，才能正確認識“張先生的煉養體系”。如果沒有正確、全面、深入掌握“張先生的煉養體系”，那就是斷章取義。 ·正確：自己理解、領悟的意思，與張先生的本意相同。 ·全面：《一部功、二部功、三部功、四部功、總輔導、五部功、六部功、七部功、八部功、圓頓研修》這些內容都已經學習了。 ·深入：不但掌握了功理、功法、應用技巧，而且還能領悟張先生的知識論、方法論、思考模式。 2、內容 因為《圓頓研修》是張先生煉養體系的精髓，所以，參悟透《圓頓研修》就是重中之重了，只有掌握了《圓頓研修》，才能正確認識「張先生的煉養體系」。 假如你能真正參悟透《圓頓研修》，那時就可以在這個基礎上，去繼續往更高的層次探索研究生命科學的奧秘了。 四、學習方面存在的問題 問題1：所學內容不全，以偏概全。以自己了解的部分內容，視作「張先生煉養體系」的全部內容。 張先生的「麒麟文化」共分為八大體系，其中「麒麟養生修道學（中華養生益智功）、麒麟生命科學、麒麟哲學」尤為重要，三者關係密切，如果沒有學好這三大體系，就很難掌握「張先生的煉養體系」張先生的煉養體系。 例如：關於「麒麟生命科學體系」的情況（摘自《麒麟文化薈萃No.1》，1992年出版） （1）、自然簫聲的迴盪（節選） 人體特異功能，是張宏堡先生選定的突破口。 中功修練的高層次目標是開發人體潛在的特異功能，特醫卻是人體特異功能在醫療事業上的應用。中功和特醫的社會實踐，為張宏堡先生的研究提供了豐富的第一手寶貴資料，反過來，他又將生命科學研究的最新成果迅速地返回到大面積群眾實踐的試驗田中，將其精心培育的一個個優良品種，結出一批批豐碩的果實。 一九九一年，國務院關於認定高新技術項目的文件中，把「生命科學及生物工程技術」列為第四項，全國各地的高新技術開發區向生命科學敞開了大門。這是中國生命科學發展的必然。願以自己「一孔之見」拋磚引玉的張宏堡先生，微笑在即將繁花似錦的生命科學百花園中。 在生命科學研究的實踐方面，張宏堡先生親自組建了世界第一家國際生命科學院，並建立了以其為中心的遍布全國五千個點的巨網絡。以電腦連網的電腦中心隨時可接收和處理來自各地的情況反映和實踐報告。張先生親自參與和隨時指導的專題科研組，活躍在各個試驗點上，專門選配的精幹的科研人員及有保證的科研經費使他們時而縱橫千里，時而調動成千上萬甚至26萬人次進行數據的收集。點和麵、專門人員與群眾實踐的結合，使張先生能得心應手地指揮千軍萬馬，並迅速取得一個個進展，完成一個個突破：《再生人研究》、《人體應急狀態的辟穀》、《人→神過渡的三大試驗》、《「靈鴿」－超生命附體現象？ 》… 在一九九一年底舉行的國際生命科學與麒麟文化研討會上，到會的五十六名代表發表了近六十篇論文，其中有百分之九十的論文是在張先生作為導師的直接幫助下完成的。透過一篇論文，我們不僅興奮的看到我國第一批生命科學的果實在成熟，更欣慰地看到我國第一批生命科學的專門人才在快速成長。 在生命科學研究的理論方面，張先生以令人耳目一新、茅塞頓開的生命科學觀和方法論與降神話為常識的特異功能揭開理論一起，構成了生命科學理論體系的主要內容。 他以「大到宏觀世界宇宙，小到微觀世界粒子，所有事物都有生命，萬物皆有靈，而它們又都是相互聯繫、制約、循環」的涵義，提出了生命起源新論、生命運動理論、生命變化理論、生命形成轉化理論等生命從起源——發展——消亡全過程的自圓其說的生命科學觀。 他跳脫傳統和流行的思維模式，摒棄傳統和流行的研究方法，提出了全新的研究陰陽兩個世界共用的陰陽根本律。 他提出的生物儀器說、氣感類型說、氣路學說、控型理論、生物全像能理論、宇宙及人體自控調諧理論、心能變級放大理論、心能物質理論等構成了一整套新鮮而又使人信服的生命科學方論。 他強調性學在生命科學不可迥避的地位，首次劃分了性生理控制類型（失控型、可控型、冷淡型、逆反型、同戀型、雙戀型）。他認為：性，是人類繁衍生息發展的基礎，只有真正破解了性在生命運行軌跡中種種現象的內在規律和作用，人們才能拓寬認識自我的範圍，朝徹底解放的道路上邁進。同時，性學的研究也必然為未來道德、法律的開化和進步提供新的生命科學理論基礎。 又是他第一個提出了完整地認識、發展、運用人體特異性功能的理論和學說。 （2）、再生之謎破密 主題導師：張宏堡（著名生命科學家、國際生命科學院首任院長） 主題主持人：賈天全（國際生命科學院副研究員、再生現象研究室主任） 主題組成員：張建偉（國際生命科學院助理研究員、再生現象研究室成員） 摘要： 《再生現象探討與再生之謎破密》的開題時間是1989年，本文完成時間為1991年下半年。發表於1991年底在西安麒麟大廈舉行的首屆國際生命科學學術研論會。 本文應用「陰陽物質論」、「生命起源說」、「生命旋迴說」等新的生命科學觀和方法論對發生在我國的數例「再生」現象進行了較為深刻的分析探討，從而肯定了「再生」現象的真實性，並提出了一些規律性的東西。 具體內容詳見《再生之謎破密》。 問題2：對「張先生煉養體系」的認識層次、深度不夠。 以下是張先生在《總輔導》中，對這方面的觀點、想法： 例1：有些人多年練功，進步不大，一個很重要的問題，就是不得要領或犯了練功的禁忌事項。如果是自己練，那麼不得法呢，這就很難進步。如果你教別人，那就是以盲帶盲了，誤人子弟。 例2：將來咱們的幾部功開完之後，我想搞一個一年或一年半制的函授現代修煉專業或叫氣功修煉專業。大夥從氣功歷史對各門各派的了解上，以及現代流行的功法的修煉上都試一試，都學一學，有了這種提高以後，有了中功前面這幾部功法的看家本事，你就了解到整個氣功的變革，了解到宗教的氣功煉方法，又了解到各大流派他們都有那些主要功法。現在社會上有那些主要功法，咱們都教一教，就可以放開講，但現在我講別的功法講多了，還容易引起麻煩。你把這幾部中功學完之後，咱們開一個函授的那個大專培訓班，在那個班裡，可以放開講，講各門各派的功法，一邊講，—邊練，都會了之後，可以發大專文憑。 問題3：有些中功學習者認為自己學過某些內容後，就等於掌握了所學內容，更有甚者甚至認為好像自己已經能做到了。 事實是：學過 ≠ 掌握 ≠ 做到 以下是張先生在《總輔導》中，對這方面的觀點： 在五部功以前，達到一定的標準，才能學五部功，不然的話，你就是聽課知道那些方法了，不等於你已經有那樣的功力和功能了，因為這叫功夫。 問題4：道德觀念、學習態度不正確。 以下是張先生對這方面的看法、態度、要求： 例1：張先生主張在付出的同時得到你該得到的東西，先付出後得，而不是單純索取去，到那兒去就是為了索取。 不該進來後要這個、要那個，總是要。你要，我們對付你的辦法是：「要官不給官，要錢不給錢，要功不給功，要治病不給治病」。 例2：他的這種付出帶來一種動力，他不會不珍惜，他付出那麼大勞動代價換來這麼幾張紙是對他勞動的承認，現在把這事投入到這上面了，這帶著一種原動力，學東西就可能學成。 原來在北京時曾試過把這破一破，傳統的道德觀念，還有一些倫理規範，是不是都合理？這得試試。咱們試過幾次，象北大、科技大學，還有周圍那一片學校，學生都沒錢，我就告訴他們願意學就都來吧，願意拜師，有這個願望就行，都不收費，結果怎麼樣呢？沒有幾個跟到底的，全都跑了。尤其是當中功事業出現低谷的時候，沒交費的幾乎沒一個人來，而那些交了重費的人，他把自己的後半生、自己的事業和這個事業緊密聯繫在一起、扣在一起，那裡有他的心血，有他的付出，他很珍惜。你處於低谷時他都站你這邊兒來，跟著一塊兒共度難關。而那些來得容易的那群人，扔得也容易。反正這裡本身就沒有我的付出，這裡本來就沒有我的事，我到這兒來就是索取來的，看到索取不到了他就跑了。 從這些教訓來看，古人這些規定並不是沒有道理，而確實是這個領域裡面成事的一個不可或缺的因素。從功德的角度來講，是讓你先付出，精神上付出，經濟上付出，還不明白怎麼回事的時候，強制你付出了，實際上是培養的一種道德觀念，就是“利他利己”的道德觀念。先做人，付出的過程中逐漸得到你該得的東西。 你學東西去了，你學的人不付出，還讓教你的人先付出，這是什麼道德？ ！培養的是一種自私自利的損人利己的功德觀。那這種觀念，還沒等學藝就教出一群自私自利的人來。先做這種人，然後去學一種本事，社會能不亂套嗎？所以學中功，在沒學功之前先教人了，你沒學功之前先做人，符合我們這種道德水準的人，先做這個，然後在做的過程中加深理解就是了。 例3：有些人位置擺放得不對，提問題不是求指點，而是質疑式的、抱怨似的，這種連常人的基本禮節都不懂的人，又如何求道、修道呢？ | |||||
以下是張先生對這方面的態度： 例1：無論是佛家、道家、基督教、伊斯蘭教，它能夠得以順利發展，除了人本身俱有那種宗教的潛意識，總能把人抓住的精神力量之外，更重要的問題就是幾千年的宗教發展史，有一個很明顯的特徵，就是它和特異功能結合，它把特異功能稱作是神通神變，在傳法的過程中，它把這些特異現象，透過自身已經修煉出來的東西僅僅露兩手，弄得底下芸芸眾生髮傻發暈，「真神過來了，」那信你了！宗教如果不和特異能力結合，它不會這麼快發展的，不會把人心全抓過來的。它們利用了特異功能，特異功能變成宗教的附庸了。近十幾年隨著生命科學的發展，我們開始把這些特異現象進行歸類、整理，把它形成一個新的文化體系來進行研究，就是摘除工作，揚棄工作，讓它和宗教分離，把這部分精華的東西拿出來，原來一說特異功能覺得又玄離的神，總是仰視著看，永遠破譯了，而這些全譯本 問題6：不知道「張先生煉養體系」的最終目標是什麼，以及如何實現。 關於這個問題張先生是這樣說的： 十年前，我曾說過：「企願人間都是仙」。它的終極結果就是──我命在我不在天，追求大道，獲得大解脫。 （這裡所說的「追求大道，獲大解脫」具體是指什麼呢？） 問題7：自己層次能力不夠，卻好為人師，或自以為是。 有些人是在對「張先生的知識體系」一知半解時，就去博採眾家、發表自己的個人見解，這種做法欠妥，容易出現以盲帶盲的情況，比如：悟老師、妙善就屬於這種情況。 關於這個問題張先生是這樣說的（講述時間：1990年）： 在你層次不夠的時候，你對中功整個麒麟文化體系把握還不太全的時候，先不要去收徒。什麼時候可以收？學完五、六部功之後，基本上就可以與各個門派的掌門人、宗師，可以和他們的層次劃齊了，這時候我授權，讓大家出去各個領域、各個角落裡面去發揚中功，去多收徒弟。 五、實修方面存在的問題 問題1：缺乏實證實修，或是實修的力道不夠。 以下是張先生在《總輔導》中，對這方面的觀點、要求： 例1：如果坐下去，沒有一定的量的保證，特別是沒有強化的訓練，也是出不了質的飛躍。在「定」字這個難關面前，很多人都望洋興嘆，有許多人中途退出了。要長功、想出大神通，那必須克服僥倖心理，不要指望哪一天師父說一句話，大家就都通了，都有大功能了，這個不實際。 例2：在四部功階段，你應該能達到小定了，小定一日、中定三日、大定七日，你能不能坐住一天？還有你念力已達到什麼水準、什麼標準了？這些都要在五部功以前，達到一定的標準，才能學五部功，不然的話，你就是聽課知道那些方法了，不等於你已經有那樣的功力和功能了，因為這叫功夫。你沒拿出時間下那些功夫去練，所以你很難迅速長功。 例3：到五部功必須保證一定量的訓練。沒有這個，到時間你出不來功能。到底是功法不對，還是訓練不到火候？ 例4：學習五部功之前的實修準備是“三期修煉法”，三期修煉法的具體內容如下： 第一期修七天，第二期修二十一天，第三期修四十九天，這三期加—起一共多少天？七十七天，還不到一百天，你中間還可以幹點別的事兒去，你有了三期修煉的基本功，我相信學五部功之後，收穫會非常大的，這三期具體來說怎麼練呢？共同點，就是不管哪一期，每個禮拜—和禮拜五日出的時候，採氣採光半小時，這樁就站這次教的金塔樁，練日精，然後每天月出高懸的時候，採三十分鐘的月華。這兩部分都站樁，每天加一起站一小時的樁。然後每天自己找時間打坐一小時。這樣每天有兩小時的練功時間，然後第一個週六週日，日出的時候，採光一個小時，也是站樁，日落的時候，採光半小時，月懸的時候，採月精一個小時，然後每天打坐兩小時，這是指禮拜六和禮拜日，一般這樣訓練。 當你練三期功的時候，第一期七天，星期六和星期天就有點變動，就是每個星期的最後一天，你要打半天坐。打坐時間，是從子時到卯時，最好是星期天那天，然後你星期六開始你先休息休息，休息好了，到後半夜打坐，打完坐，到天亮了，然後累的話，可以休息一下，不影響第二天上班。其中第一期七天裡面有一天闢谷，這個建議安排在最後一天，第二期二十一天，有一次打坐要一天，規定一天，這最好也是安排在最後一天，然後在二十一天中間有一個連續三天的闢谷，這個辟穀要求只喝水，不能吃任何水果，飯更不能吃。然後第三期，練四十九天。這一期，最後拿出三天時間打坐，連打三天坐，當然這三天闢了谷。這就要求你自己安排時間了，禮拜六，禮拜天，這兩天都是放假了，你再自己調整一天，這三天都打坐，要求你們家裡要有護功的，或者學友們在—起，集體打坐三天，打坐期間是處於辟穀期，要求在四十九天闢當中有連續七天辟穀的時間，所以我們安排這七天在四十九天內七天在四十九天內往前數，這一周裡邊兒（最後一周裡邊），又闢谷又打坐，這樣你還可以調整一直到長五部功時候，還隔幾十天時間，身體恢復過來了，而且打坐的本事上長了，這三期的安排基本上就這樣的，然後你每天改雙訓練什麼的，自然改單盤，有單盤基礎盤的話，你改改雙盤。 問題2：不知道應該專注於確認修哪些內容。 以下是張先生在《總輔導》中，對這方面的觀點： 你想長功，應該在哪些地方下功夫。在哪些地方下功夫對了，你的功夫才能長。 很多中功學習者的現況是：空談理論，缺乏實證實修！ ！ ！ ！ ！ 六、問題的解決之道 在「道德觀念、學習態度」方面要做到：遵行「三士道德標準」；尊師重道，但不迷信崇拜。 三士道德標準： ·修下士：利己利他。 ·修中士：利他利己。 ·修上士：捨己利他。 這部分的其他內容恕暫不奉告。 | |||||
有些人學過「張先生的煉養體系」後，就以為自己達到了張先生的水平，高估、低估自己的水平都不好，客觀準確定位自己的水平最好。那麼，如何確定自己的實際水準呢？把自己與張先生比較一下，就可以基本確定自己的實際水準。 一、比較的內容 這裡只比較「張先生煉養體系」的部分，主要比較以下幾個面向： 1、張先生的專業知識 ·在傳統文化方面：系統性地鑽研了中國的傳統文化，尤其是煉養文化、醫學、哲學等 在近三十餘年的時間中，自修過部分中醫學、藏醫學、氣功學（大學全套課程）、勘輿學、週易、謀略學、中國帝王學、兵學、武學、佛學、道學、儒學、法學（韓非子），五行學（鄒衍）、命理學、鬼怪子學說；對佛教、道教進行過研究和考查；對當代露面的各家氣功功法都進行了深入的研究，包括佛家的密宗修煉方法、各顯宗的修煉方法；道家內丹術修煉方法、房中術修煉方法、服食服餌等修煉方法。 ·在現代文明與傳統文化的交會地帶，鑽研了比較文化、比較宗教。 ·自修了當代最新科技成果系列叢書。 ·一九、九八年，自修完了美國哈佛MBA工商管理碩士的專業課程。 2、張先生的成果 （1）、97年以前創編的功法 一部功、二部功、三部功、四部功、總輔導、五部功、六部功、七部功、八部功。 （2）、99年創編了圓頓研修 該法溶匯了各門各派修煉技術中的精華，其中世界公認的高級修煉功法：道家的內丹和佛門的密宗修煉方法，經張先生提煉之後，用更簡練的方法和更簡潔、易懂的語言進行了重新編排，可謂目前這個領域中頂尖級的煉養技術。 《圓頓研修》班是特別的時空點上特殊安排，是應證一部分修煉者進度而即時傳授的，態度是嚴肅而科學的，是對練功者的高度負責，它是五至七部功的濃縮和概括。 3、張先生的認識論、方法論。 4、張先生的思考模式。 5、張先生實證實修所達到的境界、層次、成果。 二、比較結果與對策 ·已經超越張先生，對策：不必學習「張先生的煉養體系」。 ·與張先生在伯仲之間，對策：借鏡、參考「張先生的煉養體系」。 ·不及張先生，對策：虛心認真學習、領悟「張先生的煉養體系」。 三、誤區 有些人自己的水平不及張先生，不但不認真學習“張先生的煉養體系”，還自以為是。 ——這就是典型的夜郎自大。 補充說明： ·現在很多人的結論都是自以為是的想當然，而不是基於事實所得出的結論。 ·從張先生的煉養體系看，他是在不斷的探索實踐過程中逐漸成長的。 ·我對張先生煉養體系的看法，詳見「對《中華養生益智功》學習者的善意提醒」這篇文章。 附2：張先生煉養體系的現況及相關問題 一、「張先生煉養體系」的社會現狀 縱觀「張先生煉養體系（中華養生益智功）」的社會現狀，主要存在以下幾種情況： 1.以自己了解的部分內容，視作「張先生的煉養體系」的全部內容。 2.以自己的主觀臆斷，認識理解「張先生的煉養體系」。 3.曲解“張先生的煉養體系”，將其引入宗教，更有甚者還將其徹底宗教化。 4.中功內部觀點分歧很大、爭論很多（例如：張曉、悟老師、妙善等人的不同觀點、爭論）。 二、造成這種現狀的原因 造成這種狀況的原因主要有： 1、觀念、角度不同。 每個人的知識結構、文化背景不同，看問題的角度也不同。 2.對張先生的體系認識、理解不同。 主要分為兩個面向：廣度、深度。 從認識「張先生煉養體系」的廣度看，根據掌握「張先生煉養體系」的多少，張先生的學生可以分為以下類： ·掌握了《一部功、二部功、三部功、四部功、總輔導》，或是掌握了其中的部分內容。 ·掌握了《一部功至總輔導》；並且掌握了《五部功、六部功、七部功、八部功》，或者掌握了其中的部分內容。 ·掌握了《一部功至總輔導》，並且掌握了《圓頓研修》。 ·掌握了《一部功至總輔導》《五部功至八部功》《圓頓研修》。 由此可見張先生的學生所掌握的內容有差異（多少不同），因此也就良莠不齊、觀點差異很大。這是造成現在這種社會狀況的主要原因。 附：對「悟老師、妙善」的看法 1.中功內容 + 半生不熟的宗教內容 = 悟老師、妙善 所講的內容 2、由他們所傳出的資料，可以看出他們並未真正參悟透《圓頓研修》，他們所傳的內容其中雖有點滴內容也值得參考，但其實質是在以盲帶盲、誤人誤己。 3、「悟老師、妙善」的問題： ·沒有搞懂佛家文化，並且已被其誤導。 ·沒弄清楚張先生的體系，尤其是《圓頓》，他們根本沒掌握其精髓。 三、不能客觀準確的認識自己及事物 造成這種情況的原因主要有： 1、“心態、態度”與“判斷、評價” 有些人是憑個人好惡或主觀臆斷去認識、判斷事物，這種做法是錯誤的，正確的做法是：用客觀的心態、態度去認識、判斷、評價事物。 2、專業知識與個人能力。 有些人是在對「張先生的知識體系」一知半解時，就去博採眾家、發表自己的個人見解，這種做法欠妥，容易出現以盲帶盲的情況（悟老師、妙善就屬於這種情況）。 正確的做法是：首先，要做一個好學生──學好張先生的體系、掌握其精要；然後，去博採眾家，這時才能談得上發展、超越。 四、沉湎於自己的小圈子，不思進取。 有些人只是一味的沉湎於自己的小圈子，而不思進取，這樣的結果只會誤己、誤人。 99年至今（2010年）一晃十多年過去了，大家有什麼進步？試想人生有多少個十年呢？ ！ ！ ！ ！ ！ 現在大家應該面對現實，考慮自己未來的方向、行動，以及現在該做什麼。 | |||||
|