西貢旅遊巴意外增至17死
本人謹代表離教者之家，對死傷者及其家屬致以深切慰問。 2008/5/1 12:31 西貢一輛超載的旅遊巴士在南邊圍迴旋處翻側，導致17人死亡、45人受傷，受傷的司機已被拘捕。 警方發言人指，出事旅遊巴有55個座位，但載有65名乘客，由慈雲山鳳凰村一個教會前往西貢參加一個教會活動，駛至西貢公路落斜時，在南邊圍迴旋處失事翻側，一邊車身壓向隔音屏障，消防員要爬上車窗，救出被困的乘客。 警方指，出事旅遊巴車頂損毀嚴重，壓住乘客，構成拯救困難。 警方指，事件中至少有17人死亡、45人受傷，死者全是成年女性。傷者則有男有女，包括2名小童，部分人傷勢嚴重，他們分別被送到多間醫院，包括將軍澳醫院和威爾斯親王醫院等治理。 警方引述失事旅遊巴司機指，旅遊巴在落斜時，腳掣失靈，導致意外。司機在事件中輕傷，自行爬出車外，之後被警方拘捕，涉嫌危險駕駛導致他人死亡。警方會調查出事原因是司機超速還是機件失靈。 就今次意外，警方設立了熱線2305 7537、2305 7548及9022 0060，讓死傷者家屬致電查詢。 http://www.mpinews.com/htm/INews/20080501/gb41231w.htm | ||||||
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還是再看看稍後的新聞。 | ||||||
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警方指，事件中至少有17人死亡、45人受傷，死者全是成年女性。傷者則有男有女，包括2名小童，部分人傷勢嚴重，他們分別被送到多間醫院，包括將軍澳醫院和威爾斯親王醫院等治理。 老大, 你咁都唔明老抽佢慨嘆d乜??? | ||||||
羅錫為牧師 [size=+1]日本新興宗教風吹來香港 戰後，日本新興宗教風起雲湧，教名千奇百怪，教義光怪陸離。根據日本文化廳1991年版的《宗教年鑒》，全日本登記的宗教組織己達十八萬三千九百七十個，確實數目驚人。這一股新興宗教風也向華文地區吹襲，其中有天理教、創價學會和世界救世教三派的傳教工作至為積極。神慈秀明會是世界救世教系的新興宗教，世界救世界活躍於台灣，而神慈秀明會則流行於香港。 有人誤以為神慈秀明會是日本佛教，事實上，它不是佛教，而是神道教的旁支。戰後，神道教失去「國教」的地位，復歸民間，形成神道教派的興旺。一些新興宗教不必依附神道教而生存，索性正式脫離神道教，轉入「諸教」系統。在日本《宗教年鑒》中，天理教與世界救世教系統列入「諸教」系統。但實際上，與其他神道教的派系分別不大，所以一般研究日本神道教的著述仍視之為神道教。(註一) 神慈秀明會在七十年代已傳入香港，發展迅速。三十年間，會所遍佈港九新界，教友人數超過一萬人，而且在社會活動中以高姿態出現，其影響不容忽視。神慈秀明會在香港深入民間，教友傳教意識極為強烈，而其傳教方法在普羅大眾之中較易接受。他們在醫院向病人的傳教工作最為積極，但向病人傳播的教義和信念，則與現代的醫療觀念背道而馳。 針對「貧、病、爭」的民間宗教 「貧、病、爭」是日本人加入民間宗教的誘因。戰後，日本國勢危殆，許多新興教派因應需要而生，對中下階層有很大吸引力。自明治維新後，日本開始工業化，農民受到最大影響。戰爭，戰後重建，及經濟恢復後的資本集中現象，做成老百姓諸多苦難和不滿。神慈秀明會也是針對「貧、病、爭」三大問題而興起的。 神慈秀明會本質上與神道教有很多共通之處。而日本的神道教亦有濃厚的民間宗教色彩，對低下階層甚具吸引力。日本的教派神道的特點如下︰
戰後，用賣神符所得的錢買地籌建「地上天國」，以日本為地上「第一理想鄉」。1946年重組「大日本觀音教會」，1950年與弟子所建的「五六七教會」合併為「世界救世教」，自信為「救世主」，以拯救全人類為目標，而信徒亦奉他為「明主」或「光尊」。同年又因漏稅而入獄兩年。出獄後，專心教務發展，在全世界各地建立教會。1955年岡田去世，其妻繼承教主地位，但信徒對「救世主信仰」動搖了。其弟子各自分裂獨立，自稱為再生世主。1970年前後為世界救世教分裂之最峰期。東京秀明會，是世界救世教信徒最多的支教會，由小山美秀子領導，對教內一元化的體制改革不滿，利用自身的威信，率領一萬八千信徒，脫離世界救世教，成立神慈秀明會。她自稱為「會主」，仍尊岡田為「明主」，以恢復岡田的原教旨為任務。至今教友人數增至四十四萬人，並在香港及美國開始分會，增長迅速。 「淨靈」儀式 神慈秀明會以岡田所倡導的「無病無貧無爭的地上天國」為宗教理想，認為日本是第一理想鄉，又以「治病第一」為教會的宗旨。小山秀美子遵循岡田茂吉的教訓，認為「病、貧、爭」三大問題的根源是靈界的「惡靈」的作用和人的錯誤心態，阻礙了與靈界的溝通，所以一方面要保持內心清淨，另一方面要做濟渡惡靈，慰靈和供奉祖先等禮儀，叫做「淨靈」。初時，他們相信只有「明主」腹內有「觀音力」或「如意寶珠」，所以其掌心所發出的「神靈放射波」可以消除病因，淨化靈魂。現在，神慈秀明會的上師都可以執行淨靈的儀式，但必須佩帶神符才有功效。藉神符之助，一般教友也可以替別人「淨靈」。 淨靈信仰不單是神慈秀明會主要的禮儀，亦代表了「世界救世教」體系的教派的宇宙觀。世界由靈界和現界構成，不可分割。靈界曾經在漫長的「夜時代」，但岡田在1931年得到神示，靈界就由那時「夜晝轉換」。所以現世也隨之而由黑暗轉向光明。這是人類重大的轉折期，世界正面臨大變革，貧、病、爭將會消除，人間天國快將建立，但一切都要從「去病惡」開始。去病惡必須做「淨靈」。1983年中山秀美子在滋賀縣本部建成「神苑」教祖殿，稱殿中湧出的泉水有淨靈作用，吸各地的信徒前往朝聖。 「淨靈」的觀念，把病的原因歸咎於靈界和心靈作用，所以他們抗拒「藥物」醫療。認為人生而自有「淨化力」或「自然治愈力」。並得「明主」神符之助，可以溶解體內毒素和靈魂的「鳥雲」。其治病的理論，以為藥物不單對治病無用，而且有害，抑制了自我治療的良能，把「藥物」視為「毒物」。由於以「治病第一」為宗旨，所以他們關懷病者，用「淨靈」治病的「效果」打動人心。他們熱心於探訪病人，常常到醫院去為病人「淨靈」，會與醫療制度和醫護人員對立，被視為對醫療的防礙，對病人的滋擾。 日本的經濟發達之後，「貧、病、爭」再不是人們所關注的問題，神慈秀明會開始關心環保等問題。岡田茂吉除了淨靈之後，還主張自然農法，以為拯救「病態地球」的方法為拒絕化學肥，也推廣美學救世的觀念。世界救世教在台灣推廣所謂「永續農耕」觀念，與環保團體合作甚密。在香港也積極投入社會服務和環保工作。 建設人間天國的宗教理想 神慈秀明會以積極濟世的思想傳教，其人間天國的理想，不單吸引受「貧、病、爭」厄困所折磨的勞苦大眾，也感召一些對社會懷抱理想的人。其宗教思想與中國的民間信仰相近，強調神力治病，拜觀音，安慰先人亡靈，和崇拜靈界諸仙佛等做法，較易為華人所接受，所以在香港的發展很快。神慈秀明會宣揚的「地上天國」，除了「淨靈」之外，還要環保和藉美術文化改變人心，對年青一代也有號召力，不少大學生也加入神慈秀明會，並為傳教一股力量。今日，科技發展到一個地步，有人以為科學萬能。但科學又同時制造了不少生態問題，而現代的醫療雖然進步，仍不能治療許多絕症，信仰「另類治療」的人反而日多。這都是神慈秀明會增長迅速的原因。神慈秀明會雖然以「救世」為教旨，但是其本質為一富強烈日本國家民族意識的教派神道，堅信日本為最理想之家鄉，最終可建設成「人間天國」。 教會的回應和反省 神慈秀明會與西方傳入的新興宗教不同，類似中國民間宗教，又有類似西方宗教的形式，有些基督徒的親友加入神慈秀明會，但不懂得如何應付。最早作出回應的是香港醫院院牧事工聯會和香港基督徒護士團契，曾開辦「認識『神慈秀明會』」專題講座。香港基督徒短期宣教訓練中心也曾作過分析，著重點都在教義的比較，和護教的反應。教會除了藉這些資料，認識神慈秀明會之外，其實值得就這些日本傳入的新興宗教，檢討本身的牧養和宣教方法。茲題出以下幾點，以供作討論和反省。 社會關懷，環保思想，醫院牧養，應該是基督教會的強項。但神慈秀明會等新興教派，連帶傳統的佛教育(如慈濟)都迎頭趕上。教會原本是跑在前頭的免，是不是睡著了？後面的龜已經趕上來了。 神慈秀明會等日本新興宗教，用了類似基督教會的活動形式，而且組織力不弱。宣教意識強烈，甚至向「教友」入手。其他的教派，向教會學了些方法，青出於藍。故步自封的，不進則退。最近「教新」普查結果，香港教友人數並無增長，值得深思。 健康、醫治這些題目，人人都關心。新紀元運動關心、神慈秀明會關心、慈濟關心、基督教科學關心。基督教教派除了不是人人都接受的「基督復臨安息日會」和「靈恩派」之外，很少教會重視。何解？聖經並不缺少這方面的教導，為什麼在講台上，在牧養中，在教會的程序中甚少提及？ 主張現世將要更轅易轍的新興教派，不一定是那些離世，反社會的末日教派。岡田茂吉主張的「無貧、無病、無爭的人間天國」，永續農耕，美術文化改造世界的思想，是積極的濟世，入世行為。教會又作了些什麼？他們可以對教會說︰「你將你沒有行為的信心指給我看、我藉著我的行為將我的信心指給你看。」(雅各書2:18)
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估計這類教會活動，吸引的大都是婆婆阿嬸之類的人，因此成年女性的死者比例當然會多一點。 | ||||||
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基督教只向又young又無腦埋手, 年紀越大,經歷多了,思想變得成熟左都唔會信基督教 | ||||||
咩呀~ 乜依家我對你老人家好衰咩~ | ||||||
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但我不知為何她們的頭像不見了 -- 畢竟，世上始終有些事物是科學不能解釋的 | ||||||
以老大你既英明睿智, 都會有您解釋唔到既問題? | ||||||
而科學不能解釋的問題，問牧師就實得 | ||||||
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