续水徒福音
第四十一節：最睿智的高僧韋狄雅柏迪(Vidyapti)，聽了巴拉陀對耶穌演說人的起源和耶穌的辯答之後，就說…… 第四十二節：『列拉卡彼華斯都的高僧們啊:請聽我一言：我們今天真是站在時代的顛峰了，六百年前，偉大的聖靈佛陀辟世來照耀出人類覺醒之路，今天，我們又得見另一位偉大的聖者站在這裡卡彼華斯都大佛寺！』 第四十三節：『這位希伯來先知耶穌是新升起的智慧之星:他帶來了給我們許多上帝的奧秘，全世界將來都會聽聆他的開示， 都會榮耀他：』 第四十四節：『你們全寺的高僧啊:應該人人靜聽他的講話。他真是上帝的活見證聖人啊:』 第四十五節：於是，所有的高僧都稱感謝，合掌齊安唸佛，讚美啟悟的佛陀！ 第八部：『禪修』(講耶穌在西藏學禪) 第三十六章 第一節：西藏拉薩有一座雄偉的佛官，藏有豐富的古代佛經及原稿。 第二節：印度聖憎韋狄雅柏迪曾經去讀過這些古代佛經寶藏，他對耶穌提及這些古代佛典，耶穌就想自己去一讀這些古經。 第三節：那時候，極束(指中國)的最偉大的大喇嗽高僧聖者孟斯德住在西藏。 第四節：越過喜馬拉雅山脈的伊莫特斯山峰(Emodus)是很艱難的旅程，但是，耶穌並不畏難，啟程前往，聖僧韋狄雅柏斯派 有一個可菲的嚮導。 第五節：同時，韋狄雅柏斯寫信給大喇嗽孟斯德向之介紹這位希伯來聖者耶穌，請其盛大歡迎。 第六節：經過多日的驚險長途跋涉，耶穌在嚮導領路之下，來到西藏拉薩佛宮。 第七節：聖僧大喇嘛孟斯德率領全寺僧人，大開宮門迎接耶穌。 第八節：於是耶穌住在拉薩佛宮，獲得機會接近那些古代的神聖佛經原稿，在聖僧孟斯德的協助之下，耶穌得以能夠研讀這 些佛經。 第九節：大喇嗽聖僧孟斯德時常為耶穌講解。 第十節：耶穌在拉薩沒有講道傳教，只是研究學習佛經。 第三十七章 第三節：耶穌從西藏來到拉荷Uahme巴取道前往波斯。 (以下各章，我只提綱目。) 第三十八章 第一節：二十四歲的耶穌，到了波斯。 第四十章：耶穌來到塞浦路斯島傳道。 第四十二章：耶穌來到亞述傳道。 第四十五章：耶穌在希臘傳道。 第四十七章：耶穌來到埃及傳道。 第六十四章：耶穌回到加利利海，來到約但河，施洗約翰的洗禮。 從六十五章起，聖彼得福音以下的各章敘述，漸漸接近馬太，馬可與路加三福音所趨的耶穌事蹟，但仍有若干距離。 關於這五個福音書的漏洞和矛盾等情，我不擬在本文討論下去了，只想提及『彼得福音』的最末一章： 第二十二部： 第一百八十二章，敘述大彼得在耶路撒冷成立第一座基督教堂，彼得被選為耶穌的繼承弟子，眾人尊之為教師領導基督受其 長兄 這本彼得福音書英文本是在公元十八世紀初次出現的．無疑一向被基督教當局視為異端邪說，而予以否定，指為偽經， 但是我認為它並非偽經，它被否定．只因為基督教不願意承認耶穌曾經研究過佛教的經論。 其實，彼得的筆記也不曾說耶穌是佛教徒，只是記錄耶穌青年時代到過印度西藏研究佛教而已。 佛教對於耶穌的影響與啟示，是不可否定的事實，但是這並不會降低了耶穌的地位。耶穌採用了佛教的慈悲與濟度，衍化為 博愛，又採用了佛教的平等和許多主張，他更將之發揮宏揚，創立了以博愛和犧牲自我的偉大宗教，經過一千九百多年，如 今成為世界上最能發揮利他濟苦的宗教，基督徒的利他濟眾作為，殊足景式:耶穌的高度自我犧牲拯世的偉大精神，也正是萬 世欽仰的聖者模範呢:他研究過佛教與佛經，這種謙遜好學的態度，正是更加反映出他的偉大的人格的又一面光輝！ 基督教徒為什麼以耶穌曾研究佛法為恥呢…真正有頭腦，有見識有量度的基督徒，一定不會如此心腸狹窄的。 佛陀曾經師事婆羅門教五師，結果青出於藍，更勝於藍，佛陀的思想地位並未因曾師事外道五節而稍損，佛教徒亦並不諱言 佛陀曾師事外道五師，在這一點的比較上，佛教徒畢竟是氣量魁宏得多。 這篇文章，是我以四天時間趕寫的，對於有關譯文部份，當然極嫌粗陋，未及推敲，只取其大意而已。他日有時間我打算將 彼得福音全卷都譯出(二十多萬字左右)，無論它是真本，是偽本，也都是極其值得參考的。 本文無意尊佛抑耶，其實，毋寧說是並尊佛陀耶穌，我希望本文能引起佛耶兩教人士促進彼此了解本是有淵源的兩大宗教， 非但別再互相攻訐，彼此還更進一步互相了解和合作，共同為世界和平人類幸福而攜手並肩奮鬥！ 誰影響誰，都不要緊，事實上，今日的佛教不也有些地方受到基督教的良好影響嗎？ | |||||
原帖由 移山 於 2008-10-15 16:12 發表 ThANKs | |||||
保祿才沒當過教宗勒 第一任教宗是伯多祿(彼得 保祿還是和伯多祿同年死的' 還研究過佛教是事實? 還不拿那本偽經寫的 第四十三節：『這位希伯來先知耶穌是新升起的智慧之星:他帶來了給我們許多上帝的奧秘，全世界將來都會聽聆他的開示， 都會榮耀他：』 他帶來的奧秘在哪裡? 佛教怎麼沒有說? | |||||
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水徒福音是二十世紀的作品! 別被人的道聽途說所騙! |