十架恩仇未了情 -修訂版 ver. 15.4
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分散了一些內力用來運「辟谷功」，腳步慢了一些，但亦只能死活追上去，又兩日追到陽關和玉門關的分岔路，已近日落時分，赫然見馬車便停在道旁！沙文大叫著「師妹！蘊妹！」打開廂簾，竟仍是空無人影，芳踪杳然。沙文心慌意亂，下車察看，見一行駱駝足跡向南，一行馬蹄印向北。 「難道她們一個走陽關，一個走玉門關？」 不錯，午牌時分，她們在此處分道。 「那麼，我們在這裡告別了。」 「姐姐妳珍重。謝謝妳送我的馬。」 「妳也珍重。馬不是我的，是他的。」 「姐姐一個人去歐洲這麼遠，行嗎？」 「我先去拜訪義兄，他會照顧我的。我倒耽心妳，妳真的依那法王吩咐到關外傳教？」 「反正我流放出關嘛。」 「妳…讓他跟著妳去，不好麼？」 「這句話，我也想跟妳說呢，這樣對妳太不公平了，還是讓他自己決定跟那一個吧。」 「他快追上來了，若見到我們在一起，又會糾纏不清，更添難處。我們….就此別過了吧。」 「姐，真捨不得妳……我猜，他還是會跟妳去的….我看得出，他不喜歡我信景教。」 「唉….我管得他太緊了，他又覺得事事不如我。但妳遷就他，縱容他。我說他會跟妳去。」 「其實…我真不知道該不該盼望他跟我去。」 「難道妳盼望他跟我去嗎？」 「唉，若然他跟我去，此生我就只能是他身邊的人，而妳，就永遠是他心中的人。」 「…………妳說的是。若然他跟我去，妳就永遠是他心中的人了。妳想做他身邊的人呢，還是他心中的人？」 沙文跟著駱駝蹄印，先向較近的陽關沒命飛跑，走到關隘，出示告身，謊報奉皇命出關公幹。正要放行，守軍忽接飛鴿：「你叫沙文？剛接兵部通知，你的告身已無效了，不准出關，請回。」沙文那裡理會？施展移鼠搗亂聖殿攤子的「翻天覆地聖殿神掌」，打得守軍鼻青臉腫，一聲聲「叛將沙文反了！」，被沙文反出關去了。 沙文跑了半天，一面跑一面哭叫「蘊妹！妳等我！」追不著時，心中又念掛著紗蓮：「追不著蘊妹，紗蓮又愈走愈遠，不若先去追紗蓮…」掉頭向玉門關，追了大半天，一面跑一面哭叫「紗蓮！妳等我！妳等我！…..」 其實，沙文跑的頗快，紗蓮和薏蘊都有聽見他在後面遠處狂叫。只不過，紗蓮聽見的，是「蘊妹！妳等我！」；薏蘊聽見的，是「紗蓮！妳等我！」她們都只能歎一口氣，帶著盈眶熱淚，狠狠的在坐騎身上再加一鞭，繼續默默上路。 沙文一會掉頭向南，一會向北，不知道掉了多少回。終於不支，跪在蒼茫大地的塵囂上，抱頭痛哭。 莽莽黃沙，被如血殘陽映照著，將沙文的影子拉得長長的，長如天地之悠悠，獨愴然而涕下。 | |||||
(一) 丹陽七矮與會昌滅法 西元八四四年冬，北歐，斯堪的納維亞半島，森林內，七個小孩圍著一個俯伏地上的女子，領頭的小孩拍拍她，問道：「婆婆，妳怎麼了？」 女子一頭長髮，比雪地更白。她轉過身來，小孩子又說：「啊喲對不起，原來不是婆婆，是姨姨。」 白髮女子道：「我是婆婆啦。」 「妳騙人，婆婆怎會這麼漂亮？妳是姨姨。」 「好啦好啦，我是姨姨。姨姨迷路了，你們是誰？這森林中是不是住著一些矮人？你知不知道他們在哪？」 「姨姨妳找我們什麼事？」 「你們是小孩子而已，姨姨要找的是長大後也像你們一般高的矮人。」 「我們就是啦。我們是矮人的小孩，我們長大後就是跟現在一般高。我們還有個外號呢，叫『丹陽七矮』。」 「啊！為什麼你們會用丹陽做外號，你們知道丹陽是什麼地方？」 「怎麼不知道？爹爹說，那是咱們的故鄉。遠在….」 「喂，爹爹叫我們不要告訴人，教會會來找我們麻煩的。」另一個小孩說。 白髮女子道：「我不是教會的，我也是來自你們故鄉。」 「啊，怪不得雖然妳穿這裡人的衣服，但樣子卻不像。你找我們爹爹做什麼？」 「是這樣的，聽說你們常常跟和維京人玩？」 「哈哈，他們以為我們矮人是精靈(注289)，好玩頂透了。」 「可不可以請你們幫我…..不….幫故鄉做一件事，你們對維京人說，奧丁神(注290)有啓示給他們的頭領毛褲Ragnar(注291)，叫他向巴黎進軍，必有大利。」 「好啊，但事成之後，姨姨賞我們什麼？」 「姨姨帶你們去亞美尼亞玩，那兒的馬米科尼揚將軍，一定對你們重重有賞。」 翌年三月底，維京海盜圍攻巴黎，法國皇帝繳付鉅額贖金換取維京人退兵，史稱巴黎之圍。(注292)這次之後毛褲率領維京人繼續襲擊其他歐洲城市，歐人無力理會中國景教。 會昌五年四月，一隻信鴿飛進長安大明宮紫宸殿之後不久，唐武宗下旨，拆毁天下寺廟、令僧尼還俗，查封大秦寺，驅逐景教教士，將景教自中國剷除。史稱會昌滅法。 ========================================= (注289) 北歐神話中的矮人http://www.viking-mythology.com/dwarfs.php (注290) 奧丁- 維京主神http://www.vikings-history.com/norse-god-odin/ (注291) Ragnar Lodbrok, 當時維京海盜領袖。Lodbrok解作「毛褲」，不是姓而是外號。 http://en.wikipedia.org/wiki/Ragnar_Lodbrok (注292) The Siege of Paris http://en.wikipedia.org/wiki/Siege_of_Paris_(845) 電視劇中的Ragnar Lodbrok造型 | |||||
幹難河畔，這天有個女子單騎而來。游牧民族的孩子都很好客而又好奇：「姐姐，姐姐，妳是從大城牆裡面出來的嗎？」「是啊。姐姐還帶了很多東西給你們玩呢。」從袋中拿出十多個紅雞蛋：「你們知道今天是什麼日子嗎？剛過移鼠受難日，今天是還陽節。還陽節好玩的玩意多著呢，這就是還陽蛋，我把它們藏起來，你們去找，好玩嗎？」「好玩好玩。姐姐，妳就是專門來跟我們玩的嗎？」「不止啦，我帶了福音來給你們。我一路走來，向很多蒙兀室韋部族講福音，克烈、乃蠻、蔑里乞及汪古、畏吳兒都接受了福音。你們的媽媽呢？請她們出來，我講福音給她們聽。」 唐朝覆亡後，景教在中土消失，轉移到了邊疆少數民族。以上提及的部族，就是全族信奉景教的。 蒙兀室韋，就是蒙古族的祖先。除了用兵之外，鐵木真亦以聯婚作為手段統一各蒙古部族。與信奉景教的克烈和汪古部族聯婚，促成了景教藉著姻親關係在蒙古貴族中廣為傳播。成吉思汗至少有兩個景教徒媳婦：三子窩闊台，即後來的元太宗之妻脫列哥那∙乃馬真氏是景教徒，拖雷之妻，亦即元世祖忽必烈之母唆鲁禾帖尼，亦為景教徒，也有孫媳景教徒。(可惜歷史沒有記載拖雷安答的一軛生活) 查理大帝的乙計劃「換一個中國皇帝」沒能擁立基督徒皇帝，不算完全成功，但亦非完全失敗，總算給中國換了個基督徒皇太后，而且是四任皇太后。 四帝之母唆鲁禾帖尼 俄羅斯發現蒙古金帳汗國城市的基督徒聚落 http://culture.people.com.cn/BIG ... 22219-26181371.html 元朝的基督教稱為「也里可温」，亦即丘處機【長春真人西遊記】中的「迭屑」。也里可温教主要包括景教及羅馬公教，蒙古統治階層中的也里可温有：成吉思汗的曾孫撒里答(Sartaq Khan), 元憲宗的丞相孛魯歡、窩闊台的右丞相鎮海；其餘請參考下列〔參考資料〕。 由於元憲宗蒙哥的母親是基督徒，蒙哥十分親和基督教。十三世紀時蒙古帝國曾向羅馬表示西征之目的是「將聖城耶路撒冷歸還基督徒」。有些人稱之為「蒙古十字軍」。「蒙古十字軍」未必是一個史學界公認的名稱，通常被廣泛接受的名稱是Franco-Mongol Alliance。筆者個人意見，比較務實的說法或者可以是：「蒙古十字軍是包括在蒙古第三次西征之內的一系列事件」。 第三次西征的主帥是蒙哥之弟旭烈兀，軍中除了中國基督徒外，有來自基督教附屬國的部隊數萬人，例如亞美尼亞的鐵甲騎兵(亞美尼亞於1244年歸附蒙古成為附屬國)。旭烈兀是佛教徒，也是一軛婚姻，他的王妃脱古思可敦 (Doquz Khatun) 是景教徒。巴格達之戰中，蒙古軍屠殺數以萬計平民，但由於王妃信奉景教，基督徒得以倖免。 本來忽必烈的戰略跟查理大帝的計劃英雄所見略同：是使伊斯蘭腹背受敵，但羅馬教廷沒有配合蒙古十字軍，以致功敗垂成。原因有多方面，大概包括羅馬天主教和拜占庭東正教分裂，由於蒙古十字軍多屬於東方教派，羅馬教庭視為異端，沒有抓住機會收復巴勒斯坦，歐洲方面對於聯盟議而不決，直到因蒙哥駕崩，旭烈兀班師回朝。蒙古十字軍失敗原因的意見很多，不在此一一列舉了。 (注)皇太后唆鲁禾帖尼 (注)蒙古十字軍 http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=124882
(注) 脱古思可敦http://en.wikipedia.org/wiki/Doquz_Khatun 旭烈兀
〔參考資料〕： 1. 【國際漢學研究通訊】第8期 2013.12 -〈元代甘州十字寺唆魯禾帖尼影堂設立原因探析—兼論馬可波羅所記河西景教〉 2. 元朝也里可溫教的淵源和世界歷史的關係 - 成功大學宗教與文化學報第6期 | |||||
唐亡之後，盧亭一族的靖海水師封號作廢，但他們仍然默默守護著大奚山和萬山群島水域。南宋時，朝廷下旨打壓私鹽，慶元三年，鹽民反抗，官兵血洗大奚山，連累盧亭魚人失去家園。 經此一役，盧亨魚人數目去其半，但餘生者仍在附近隱匿，不忘葭妃吩咐，時常防範景教來犯。元朝至元年間，元兵兩次東征日本，盧亨魚人擔心也里可温向日本蔓延，於是追蹤艦隊，在颱風掩護之下將元兵戰艦悉數鑿沉。但畢竟盧亭魚人只是兩棲而非水生，赴日航程太遠，盧亭魚人亦全軍覆沒。 日本人不知兩次都是盧亭人在水底搗鬼，直到現在他們都以為蒙古艦隊毁於颱風，稱兩次颱風為「神風」。二戰後期，將自殺機隊命名「神風特攻隊」。 或者，盧亭人未有死盡，他們之中有特別瘦弱的，留在日本沒有回來。可能就是不時有日本人說見到河中的一種奇怪生物：「河童」。 | |||||
抽刀斷水墓木已拱，但幸好墓碑沒有完全損毁。西元一九零三年，一所基督教書院在抽刀斷水墓穴附近建立，書院的學生中有一位武林俊傑，他見書院附近的疏林空山寂寂，曲徑通幽，於是用樹幹造木樁，趁復活節假期在林中閉關勤練樁法。一日，腳下無意中踏中一個人頭骨。由是發現尚有其他部份遺骨四散於野外。武林俊傑握之在手，發現此人的骸骨重如玄鐵，堅如精鋼，生前必定是個絕頂高手；但骨殖至少已有千年以上，並非近日發生的謀殺案，所以他沒有報警。墓碑上有碑文，以書法而論，飄逸有餘而剛勁不足，算不上佳作，但字蹟依稀可辨，可惜有很多字因年代久遠，剝落嚴重，無法看清： 故顯考□刀□水□公諱□水之墓 以無□為有□ 以無□為有□ 既然確定遺骨乃是古代一位絕頂高手，他的墓碑亦不可等閒視之。武林俊傑隱約感到「以無□為有□」這兩句話之中似蘊含無限玄機，只是一時未能參悟。他不忍武林先輩遺骨暴露在外，於是在焚香禮拜後，另行覓地遷葬骨殖；而墓碑則藏於家中妥為保存。他知道碑上所書乃為天下間古往今來至高無上武學至理，所以對一般門徒甚至至親亦沒有提及，耐心等待一個合適人選出現。 以後的事，大家都知道了。 [attach]293[/attach] 抽刀斷水埋骨處 (五) 東涌唐代灰窑 沙文叫史諦勳開窑子時，背對著他而且正在走遠，小史沒聽清楚，漏了最後一個「子」字，所以，他解甲後率領舊部從事的生計，不是窑子，而是灰窑。近代考古人員陸續發現小史的生意遺蹟。但當然，窑子和灰窑的利錢有雲泥之別，所以小史的晚年是比較坎坷的。 http://www.archaeology.net.cn/cn ... 013/1025/33265.html 自跋 自跋：(一)本故事雖屬虛構，如有雷同，並非巧合。 (二) 您或許會疑問，為什麼那位白髮女子八十歲依然漂亮? 答案是，這是沙文的創作自由，您不能干涉。 〔完〕 | |||||
稍後我會重新閱讀一次，部分異體字跟沙文商量好後，會否改為常用字好些，補回一些已死的圖link後，先結合成為一本電子書，看看沙文意願如何發行之類，如反應良好會考慮出版實體書籍，以存後世。 | |||||
太過獎了。何以克當? 我還要做修訂版。 一些故事中出現的事物與史實有偏差，要fine tune一下。例如，景教碑立碑時郭子儀其實未死(正月立碑，郭子儀死於6月)。 另外一些行文中的砂石亦要清理。讀者有何意見，歡迎指教。 | |||||
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中國景教 朱謙之 人民出版社 十字蓮花－基督教與中國歷史文化論集 梁元生著 基督教與中國文化研究社 十字蓮花－中國元代敘利亞文景教碑銘文獻研究 牛汝極著 上海古籍出版社 唐代的外來文明 Edward Schafer著 陝西師範大學出版社 景教與大秦寺 關英著 三秦出版社 | |||||
森林鹿著 北京联合出版公司 唐朝穿越指南 森林鹿著 北京联合出版公司 | |||||
舉一個例，唐人是知道「北極圈」極晝現象的，日落時開始煮羊肉，剛熟就日出了： 唐會要卷一百 骨利干國 骨利干處北方瀚海之北。二俟斤同居。勝兵四千五百。口萬余人。草多百合。地出名馬。其國北接冰海。晝長夕短。日沒後。天色正曛。煮一羊胛纔熟。而東方已曙。蓋近日出之所也。貞觀二十一年正月內附。 雖然仍未知道不夜天的極晝，但比漢朝的移鼠以為白日一定是12小時進步。 約11:9 耶穌回答說、白日不是有十二小時麼。人在白日走路、就不至跌倒、因為看見這世上的光。 | |||||
怎麼感覺像楚留香....=.="..... | |||||
但係佢又唔記得戲名, 各路英雄有冇人知? | |||||
否则 即使马云 要洗干净佢条底裤 & 档埋e 条底裤来戴罪立功但都不敢推广十架恩仇未了情 | |||||
電視：十二傳說 電影：三夫 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9B%A7%E4%BA%AD | |||||
你睇過未? | |||||
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2009年11月12日正 是丈八燈籠——照遠不照近。 少年求學，心繫新舊中國，卻無心探索香港之前朝舊史；回歸之後，已屆中年，不復有救國之圖，只知保住香港文化，保住一己正氣，已是保住中國血脈。大陸共產 主義一劫未過，私利主義二劫又來，群魔亂舞，萬事由他去也。昔日香港小學教科書只有宋王臺及杯渡禪師自印度來屯門駐錫之古事，至於青山寺牌樓之「高山第 一」題字，以為是韓愈手迹，然則中學時之校刊，已有鄧族同學考證其下款署名「退之」，只是其先祖鄧符協公而已。 及至一九九七年，何慶基在藝術中心舉辦「盧亭」展覽，始知香港原有人魚傳說。 廣東人魚 怪 人怪物，《山海經》說之不盡。舊時之人並未以科學界限自身，人、神、妖與鬼之間隔模糊，魚人、雪人（yeti）之類的怪譚，往昔毫不罕見，只是盧亭人魚隱 藏在明代遺民屈大均《廣東新語》之內，港人無心考究，藝術展覽之後，坊間始見談論。綜合流行書籍及網上言談，都是說盧亭上半身是人、下半身是魚的怪物，於 香港大嶼山及珠海萬山群島一帶出沒。另一個香港大嶼山大澳的口頭傳說版本「盧亨」，是身上長有鱗片之人，捕魚為食，愛吸雞血，有時以漁穫與大澳的居民換 雞，亦有時潛入農家偷雞。又說其形狀如熊，吸食雞血之後逃逸入海。曾幾何時，本地報紙有報道某地有十三隻雞離奇斃命，全部抽乾血液云云。 輾轉抄襲 魚 類舊稱鱗族，《廣東新語》「鱗語」之部，有「怪魚」條，記述飛魚、海鰍（鯨魚）、暨魚（忌魚，海豚也）之類的怪魚，有來搗亂之惡魚，也有來護航的善魚。講 到人魚，全文如下﹕「又大風雨時，有海怪披髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海 女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入 水，往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之媱，不能言語，惟笑而已。久之，能着衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水。蓋人魚之無害於人者。人魚 長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬣微紅，知其為魚。間出沙汭 ，能媚人，舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲。」屈大均乃廣東番禺人。乾隆年間，四川綿陽人李調元《南越筆記．卷十》（又名《粵東筆 記》）亦抄錄屈氏之說，只是在末後加了「亦怪事也」四字。 怪 異事物即使有文獻，也不足徵信，只是文人聽罷眾多口傳版本，證諸史籍、筆記，以其精練之史筆綜述而已。由於明人黄衷撰《海語》也有「人魚」一條，略簡﹕ 「人魚長四尺許，體髮牝牡，人也。惟背有短鬣微紅，耳間出沙汭，亦能媚人，舶行遇者，必作法禳厭，惡其為祟故也。昔人有使高麗者，偶泊一港，適見婦人仰卧 水際，顱髮蓬短，手足蠕動，使者識之，謂左右曰，此人魚也慎毋傷之。今以楫扶置水中噀波而逝。」高麗人魚，原載《甌異記》。 《新 安縣志》卷三《物產志》云： 「人魚長六七尺，體髮牝牡如人，惟背有短鬣微紅，雄者名海和尚，人首鱉身，無甲。雌者為海女，能媚人，舶行遇者必禳解之。諺云，毋逢海女，毋見人魚。此蓋 魚而妖者。」廣東三水人范端昂撰《粵中見聞》，說盧亭人雌雄皆紮髻，而雌性嫁後結胸帶。正德年間曾有漁人將其捕獲並送官，初時言語不通，過後略曉言語云 云。 雌雄之別 學 問之要，在乎以簡馭繁。綜合數篇筆記，行文重點是人魚有雌雄之別，捕獲上岸與人交合者，是雌性之人魚（牝魚）。雌魚以色媚人，卻不能言語，入水即逃遁；至 於雄性之海和尚，只是聊備一格，無甚下文。海和尚即是海龜，《三才圖會》說：「東洋大海有和尚魚，狀如鱉，其身紅赤色，從潮水而至。」至於人魚，最近似的 海洋生物是「海牛」，迹近絕種，如鯨魚及海豚一樣，屬海洋哺乳類動物。海牛學名「儒艮」（Dugong），往日航海家曾在印度洋及太平洋沿岸發現，體黑胸 白，以海草為食，雌海牛胸前有一雙豐腴乳房，能用前鰭抱幼兒在胸前哺乳，又喜歡抬高半身出水面暢泳，頭頂一堆海草，遠望如水中之長髮哺乳婦人。希臘史詩 《奧德賽》已說，海岸巖石有長髮海女Siren，能迷惑船夫而撞巖。海牛之說，由歐洲航海家輾轉傳述，變成近代版本的美人魚傳說了。 《山 海經．海內北經》記載的人魚名「陵魚」，其文曰：「陵魚人面，手足，魚身，在海中。」袁珂校注本引《楚辭．天問》：「鯪魚何所？」劉逵注《吳都賦》有「陵 魚曷止」一句。陵、鯪，都是注音之字而已。海龜看成男人魚，海牛看成女人魚，不同之物種，當了是雌雄一雙。固然出自幻想，也是出於口耳傳承，不斷添加想 像，在廣東定型為紮髻束胸之盧亭人魚。猜想人魚原是水上漁民傳說，陸地居民聽了海上傳聞，再添枝加葉造成，有如遠古的揚子鱷，屢經妝扮之後變了龍。 盧循之亭 大 嶼山舊名大魚、大漁、大俞或大奚，都近魚音，清朝道光年間官方定名大嶼山，然而嶼字粵音「罪」，故土語改讀為「魚」，仍與舊名相合。大嶼山另有「盧餘」傳 說，與盧亭相近。東晉末年，孫恩妹夫盧循盤踞番禺（今廣州），率兵北伐起義，兵敗投海自沉，餘部逃至東莞大嶼山一帶，於化外之地，以捕魚及製鹽為業。清朝 道光年間東莞人鄧淳撰《嶺南叢述》云﹕「大奚山，三十六嶼，在莞邑海中，水邊巖穴，多居屹蠻種類，或傳係盧循遺種，今名盧亭，亦曰盧餘。」南宋初年，朝廷 設立九龍官富場 ，壟斷造鹽，以富官庫。宋寧宗慶元三年，朝廷查禁私鹽，出兵鎮壓大魚山，殺戮鹽民。 盧 亭之名，可以是南方土語或漁民方言，是標音之字；然而此字之寫法固定，而且只是限於廣東之史誌，應以漢字視之。「亭」是秦漢時的地方治安設置，類似地區派 出所。秦漢之制，每十里一亭，亭有長，掌理捕劾盜賊。假若盧循之部下自水路出逃，在大魚山據地自立，自稱「盧亭」，人稱「盧餘」（盧的餘部），也是合理。 沿海之土著日後也許便以「盧亭」稱呼海上來的異族或怪客。網上流傳一大澳之傳說，謂盧亭部下倉皇南下，人人裸體，但熟悉水性，於是被當做人魚異類。由於遺 民乃軍士出身，生性兇悍，於是土著便將偷雞之惡獸也名為「盧亭」。雞死之後剩下空殼，是內臟被田鼠食去，血流乾枯，往日我家雞場常見也。至於「盧亨」，則 是「盧亭」之誤讀及誤傳，由文獻記載返回口頭傳說，以訛傳訛。 野合之女 清 代的香港人魚傳說，寄託被迫害的遺民於水邊謀生，練就水陸兩棲之本領，有如現今香港人處於中西新舊夾界之地位。至於遠古之人魚傳說，只是漁民之色慾幻想而 已，與岸上農民的螺女（田螺姑娘）、天鵝女及白衣素女之傳說相近，都是舊時貧家男人難以娶妻，寄望可以在野外或海中擄得美女或獸女返家，只求具備乳房陰 戶，不及其餘矣。中國傳說之美人魚，先與希臘神話的長髮海女一樣，會作祟而危及船舶（「舶祟」），漁民要獻祭以解禍（「禳解」），捕得之後，卻成了泄慾器 具，顯示人類色膽包天，男子挺起陽物，竟然有助（男人世界的）理性發展馴服妖邪，解除魔魅焉。 補 誌一篇元朝林坤《誠齋雜記》，此書綴拾古今筆記小說而不着出處，文字散漫無章，有「海人魚」一條，卻可說明舊日附會於漁民之色慾幻想﹕「海人魚，狀如人， 眉目口鼻手足皆為美麗女子，無不俱足。皮肉白如玉，灌少酒便如桃花，髮如馬尾，長五六尺，陰形與丈夫、女子無異。臨海鰥寡多取養池沼，交合之際，小不異 人。」傳說海濱居住之貧戶男女，以池塘蓄養人魚，供交合之用，而且效果與人無甚差異（「小不異人」），可謂貧民之酒池肉林焉。此書非實錄，文意矛盾，然坦 白記錄古人色事幻想，亦有可取。 廣東人魚幻想之形象來源，應是養珠場內裸體潛水之採珠女，粵語長片之「蚌精」，也是如此蚌殼內裸女之造型。西方之維納詩女神畫像，如Botticelli的《維納詩出生圖》，也是蚌中裸女造型。 康 熙年間蒲松齡撰《聊齋誌異》，有〈白秋練〉一則，謂書生在洞庭湖「會有釣鱘鰉者，得白 魚冀。生近視之，巨物也，形全類人，乳陰畢具」。魚冀 是標音，類似粵音的暨或忌，都是人形之魚。書生說女人魚與人整體類似（「全類人」），乳陰畢具，即是具備完整的乳房及陰戶，供哺乳及交媾之用。 往日山林蒼蒼，大海茫茫，不單是人，連山精魚怪都有寄身之所，洞庭湖覆蓋廣大，竟有人魚傳說。今日江河毀爛，湖泊枯竭，人類生存空間緊迫，精怪更是無地容身矣。 http://cihk.blogspot.com/2010/01/blog-post_9713.html |
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