四福音並非歷史書籍，不能作為耶穌存在的證據
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基督教以耶穌為救世主，或稱彌賽亞（Messiah）。然而，耶穌生平在基督教以外的歷史記載中很少見，甚至有人以為耶穌是一個歷史上不存在的人物。 因為在耶穌的一生中，他只是羅馬帝國邊遠地區的一個普通百姓，因此，自然不會受到什麼注意。 在基督教的記載中，耶穌的生平見於《新約》中的四福音書。但是，四福音書的目的是在傳教，把耶穌神化了，因此，即使是在四福音書中，也不容易看到耶穌真正的生平。 正由於耶穌在歷史上沒有什麼真正的記載，而我們在研究基督教時，又不能不討論耶穌的生平，因此，只好拿《新約》福音書中的記載作為討論資料。不過，我們必須記住，這中間存在著很大的不確定性。 絕大多數學者都清楚＜馬可福音＞其實是最早寫成的福音書，年代約在公元70年左右。＜馬太福音＞約在公元85年左右，＜路加福音＞是在公元85年到90年左右。＜約翰福音＞最晚，約為公元95年到100年。 至於四福音書的作者，基督教會傳統的說法是：馬太是一個稅吏，後來變成耶穌的門徒。馬可是彼得（Peter）的翻譯和保羅（Paul）的伴侶，路加是保羅的醫生。教會還傳說，＜馬可福音＞的作者約翰．馬可（John Mark）是保羅的同伴、巴拿巴（Barnabas）的表兄弟，還可能是彼得的同伴。 現代學者的研究結果卻顯示，事實上四福音書的作者都不是教會傳統上所說的這些人。四福音書並不知道是什麼人寫的。===這點也說明教會的任何說法都可能是虛偽的 耶穌的生平在正史上沒有什麼記載。最奇怪的是，在公元前後，埃及的亞歷山大城有一位有名的猶太學者斐洛（Philo）。他的生卒年代大約是公元前20年到公元後40年，約與耶穌同時，而且他到過巴勒斯坦，但是在他篇幅很大的著作中，卻完全沒提到過耶穌。因此，在近代的《新約》研究中，甚至有的學者認為，重新建構耶穌生平簡直是一件不可能的事。不過，歷史上有關耶穌的記載雖然很少，但也不是完全沒有，只是數量和內容都太少了。 在四福音書中，關於耶穌的出生，＜馬太福音＞和＜路加福音＞有記載，而＜馬可福音＞和＜約翰福音＞則沒有任何記載。對於耶穌出生有許多附會的講法。 在＜馬太福音＞和＜路加福音＞中，都說耶穌是瑪利亞由於受到聖靈所感，處女生子。＜馬太福音＞的第一章和第二章、＜路加福音＞的第一章和第二章都有這些故事。但是，兩者故事相當不同。＜路加福音＞第二章第一節說：「當那些日子，該撒亞古士督（Caesar Augustus）有旨意下來，教天下人民都報名上冊。這是居里扭（Quirinius）做敘利亞巡撫的時候，頭一次報名上冊的事。眾人各歸本城，報名上冊。約瑟也從加利利（Galilee）的拿撒勒（Nazareth）城上猶太（Judea）去，到了大衛的城，名叫伯利恆（Bethlehem）。」 ＜路加福音＞所說的故事有三個毛病。 第一，在羅馬皇帝奧古斯都（Octavius Augustus）的時代，並沒有做過人口調查，奧古斯都在位的年代是從公元前27年到公元後14年。 第二，在猶地亞（Judea）的確有過一次人口調查，不過這是在公公元後6年，已是希律王（Herod the Great）死了十年以後的事。希律王在公元前4年死掉以後，羅馬把他的封地分給他的三個兒子。公元6年，羅馬把其中一個兒子阿奇勞（Archelaus）廢掉，把他的封地收歸帝國直轄。羅馬帝國住敘利亞的總督居里扭（Quirinus）在公元6年到7年間，作了一次人口調查包括原來阿奇勞的管轄地。這與福音書記載的耶穌出生時間是不合的，而且，約瑟所住的地方拿撒勒（Nazareth），屬於希律另一個兒子安提帕斯（Antipas）管轄，也不在這次調查地區之內。 第三，羅馬帝國做人口調查的目的是為了要抽稅。像＜路加福音＞上所說的，要人民到他遠祖的地方去報到，只會造成混亂，而對抽稅毫無用處。而且就算約瑟是大衛的後代，從大衛到耶穌時，也有近一千年了。沒有一個政府會叫人民到一千年以前祖先的地方去登記的。因此，耶穌在伯利恆出生的故事完全是虛構的。因為伯利恆是大衛的家鄉，所以＜路加＞寫了一個故事。＜路加＞要強調耶穌是大衛的後人，依照猶太人的傳說，這才是可能是拯救猶太人的彌賽亞。所以讓約瑟從拿撒勒到伯利恆，讓耶穌在伯利恆出生。 歷史家房龍就提出施洗約翰事蹟有被當時史學家提及,如果耶穌真那麼出名,史學家不可能沒寫入史冊。 約瑟夫(約西弗斯)的史料關於基督那一段是教會人士後加==這點詹姆士.泰伯的<<耶穌的真實王朝>>有提出。 《啟示錄》是新約最早的經典 (60年代末) ,但只是把耶和華描繪成天神形象 ,可見當時的耶穌故事尚未編出。 至於四福音,則對耶穌的記述矛盾重重 ,從耶穌的家譜來看 ,從大衛王到基督,《馬太》只算出 【28代】,《路加》竟多到 【43代】 ,由此可見基督徒為了附會《舊約》預言及神化耶穌 ,隨意為耶穌加插家譜 ,用心實在卑污。 《馬太》上說約瑟為了避免希律王的迫害 ,由伯利恒移居拿撒勒 ;而《路加》卻說耶穌出生在拿撒勒 ,可見出基督徒為了附會彌賽亞的出生 ,心理作祟之故也。 ** 從四福音看耶穌被神化的經過 據學者研究,《新約》四福音書中,《馬可福音》成書最早 (75-80年間),《馬太福音》次之,《路加福音》再次,《約翰福音》最後 ,當中前三卷福音又稱為【對觀福音 】,因為它們都取材自【Q】資料,《馬可福音》取材自【Q】資料成書後,《馬太福音》作者手頭上應巳有了【Q】資料及《馬可福音》原稿 ,四福音因之互相抄襲而成。 ** 歷史上的耶穌 與 信仰上的耶穌 四福音書成書時間既有先後次序之分 ,運用唯物史觀方法視之 ,每卷福音內容當與當時社會環境有密切關聯 ,各福音之成書 ,亦反映各時代的思想 ,當中更暗暗反映耶穌作為歷史人物 ,出於群眾的宗教需要而被神化 ,而且越吹越神 ,越說越離真實性越遠 ,於此我們必須區分【歷史上的耶穌】與【信仰上的耶穌】,究竟耶穌有沒有自稱為神 ? 撇開一切信仰迷信 ,以科學角度觀之 ,歷史上的耶穌並不自稱為神 ,由此可見,基督教相信耶穌降生為人 ,【奧秘不在什麼上帝耶穌三位一體 ,而在於人為結果】。 天真的基督徒般認為福音書描寫的耶穌形象盡皆真實,所記語錄盡皆其親口所說 ,其實經過現聖經學者考證 ,福音書只有小部份耶穌言論是其親口所說,福音書是在耶穌死後 40至 70年才成書 ,而且作者【皆沒有親身見證過】耶穌的生活 ,始自1985的耶穌研究學會針對耶穌的真實性問題作出研究 ,結果得出【福音書 82%都不是耶穌確實說過的話 ,當中約翰福音的耶穌言論真實性為最低】。 | |||||
何止四福音不是歷史書? 台拉維夫大學歷史系都唔會用妥拉經做歷史系教材啦。 但基督教聽見您咁講，會不會發起茅上來開一間大學，用四福音做歷史系教材咖？ | |||||
你又來知少少, 讀錯多多哩! 瑪竇, 若望不是三年都一直都跟隨著耶穌的門徒嗎? 為甚麼你說「作者【皆沒有親身見證過】耶穌的生活 」? | |||||
孔子, 司馬遷等都是在中國以外的歷史記載中很少見, 孔子, 司馬遷都是不存在矣? | |||||
看你甚麼現代學者是這樣說過也講不出, 真的有點人云亦云矣? 戇居程度跟「有些科學家」說吃鹽可以防輻射不相伯仲! | |||||
這是你唯一說的對一點的話。 福音是傳教的書, 不是歷史書。 看來只是你把福音當歷史看唶。 | |||||
＞看來只是你把福音當歷史看唶。 所以耶穌是為了傳教虛擬出來的人物 | |||||
quote:"孔子, 司馬遷等都是在中國以外的歷史記載中很少見," 连韩国人都话孔子系韩国人，可能你静系睇圣经而忽略亚洲历史啦！司马迁因为被阉咗，所以無後人继承，而且当时都未叫做『中国』！ | |||||
Reply#4 駐巴勒斯旦的羅馬官員致羅馬的信件中也有提到耶穌。可能你也是見識少，反基上腦，不懂當無。 | |||||
嗱嗱嗱, 輪到您講埋尐無名無姓無日子，您cc一份副本開下眼界先得格 | |||||
是否沙版友, 我俾你上埋網也無本事找到的知識呢? 有點低低地 | |||||
其實大把猶太佬叫做耶穌，見到耶穌個名就以為執到就唔慌唔低低地 | |||||
大把猶太人叫耶穌，不過叫耶稣的，又生於白冷，住在拿撒勒，老荳叫若瑟，老母叫瑪利亞，是木匠，給彼拉多釘在十字架上，又復活了的耶穌就只有一個。 你咁低都仲以為係高就真可憐矣。 | |||||
猶太佬改名來來去去都係得個十零廿個揀，白冷嘅耶穌、若瑟、瑪利亞都大把啦。白冷都有兩個。http://www.keyway.ca/htm2001/20010514.htm彼拉多任內釘死人不計其數，其中叫耶穌的何止一打？ 由於同名耶穌之人不少，釘死了一個耶穌又有一個耶穌出來扮復活就名正言順了。咁就剛剛可以解釋到點解宗徒根本唔認得扮復活的耶穌，因為根本唔係同一個人 Luk 24:16他們的眼睛卻被阻止往了，以致認不出衪來 | |||||
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是乘彩雲而去。見宗徒大事錄記述。 | |||||
類似筋斗雲的一種法術 | |||||
可能就是因為有人見過人這樣升天，所以便傳下來。未見過的叫(法術). | |||||
估唔到她走佬那一夜，亦有猶太佬偶然抬頭驚鴻一瞥得睹芳容，將這樣升天傳下來。 真係碧海青天夜夜心 | |||||
不合教義的都被基督教掌權者及既得利益者給焚燒及竄改了... |
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